시장 이전 경제 시대의 경제 교리 중 1절. 서유럽 국가의 중세 경제사상

봉건제의 형성은 각 나라마다 고유 한 특성을 가지고있었습니다. 공통된 특징은 공유 토지의 몰수와 고귀한 봉건 영주에 속하는 영지를 만드는 것이었습니다. 토지와 노동자의 사적 소유가 강화되었습니다. 농노는 할당량 외에도 봉건 영주의 땅을 경작해야했습니다. 중세는 고대 그리스와 로마제국과 달리 매우 어렵게 발전했습니다. 이에 대한 설명이 있습니다. 가톨릭 교회는 그리스와 로마 철학, 경제학의 아이디어를 계승했습니다.

중세 경제 교리의 형성

중세의 경제 사상에 대한 아이디어는 서면 출처 덕분에 우리 시대에 내려 왔습니다. 그들은 고대 세계의 사상가들의 작품을 기반으로 합니다. 국가의 정치 및 경제 상태를 고려할 필요가 있는 경제 사상의 출현 및 발전 과정을 더 잘 이해합니다.

"경제적 사고"라는 개념 자체가 광범위한 견해와 판단을 포괄합니다. 여기에는 일반 시민의 사상, 경제적 관계에 대한 종교적 견해, 당시 저명한 과학자들의 연구, 지배 엘리트의 정치 및 경제 법칙이 포함됩니다. 중세 시대에 경제사상이 어떻게 형성되었는지 이해하려면 고대 세계부터 시작해야 합니다. 이 시대는 떼려야 뗄 수 없는 관계에 있기 때문입니다. 역사가들은 귀족과 함께 성직자가 사회 내의 국가와 관계를 통치했기 때문에 중세의 경제 사상을 신학의 일부로 간주합니다.

고대 세계

원시 사회의 기술 장비는 원시적이었고 너무 낮아서 한 사람이 항상 자신과 가족을 먹일 수 없었습니다. 한 가족이 존재할 수 없었기 때문에 사람들은 공동체에서 살아야 했습니다. 생존이라는 단 하나의 생각이 있었기 때문에 사회 발전의이 기간 동안 경제적 생각에 대해 이야기하는 것은 의미가 없습니다. 고대와 중세의 경제사상은 이러한 역사적 시대의 교차점, 즉 계급의 탄생과 국가의 형성기에 등장하기 시작했다.

클래스의 등장

철 사용이 시작되고 도구가 등장한 후 노동 생산성이 여러 번 증가하고 잉여가 나타났습니다. 이는 일반적으로 사람이 자신의 재량에 따라 사용할 수있는 잉여 제품이라고합니다. 땅을 경작하지 않고 곡식을 뿌리지 않았지만 항상 가지고 있던 장인의 출현을 이끈 것은 철기였습니다.

장인들은 상품을 만들어 농부들이 더 많이 수확하고 삶의 질을 향상시킬 수 있었습니다. 상품 관계가 나타나기 시작했습니다. 장인 외에도 과학과 예술에 종사하는 사람들이 나타났습니다. 요컨대 고대와 중세의 경제사상은 완전자급경제 하에서 상품-화폐 관계가 등장하기 시작한 바로 그 시기에 탄생한 것이다.

사회가 계급으로 나뉘었고 더 많은 상품과 제품을 얻으려는 가난한 사람과 부자가 나타났습니다. 그들은 다른 사람들의 잉여를 전유할 필요가 있었습니다. 이를 위해서는 특정한 폭력 메커니즘이 필요했습니다. 국가가 등장하기 시작했습니다.

최초의 국가의 출현

계급으로 사회의 계층화, 귀족의 출현, 공동체의 분해는 국가의 형성으로 이어졌습니다. 다양한 형태의 소유권이 나타났습니다: 공동, 국가 및 사적. 이것이 사람으로 하여금 생각하고, 비교하고, 분석하게 한 결과로 중세 경제사상의 근간이 된 판단의 출현으로 이어졌다. 노예제는 고대 국가의 특징이었습니다. 초기 문명의 출현과 최초의 국가의 출현은 기후가 더운 지역, 주로 비옥한 토양과 물이 있는 지역에서 발생했습니다. 강 계곡은 나일, 티그리스, 유프라테스, 갠지스였습니다.

고대 경제 사상의 기념물

고대 이집트 문서는 "헤라클레오 폴리스 왕이 그의 아들 메리카르에게 가르치는 것"(BC XXII 세기), "Ipuser의 연설"(BC XVIII 세기), 바빌로니아 법전 (BC XVIII 세기) ) . 국가 조직 및 관리, 고리대금, 재산권 보호, 뇌물, 부패, 국고에 대한 세수 감소 이유, 임대 및 고용 규칙 등을 고려했습니다.

고대 중국의 경제사상

공자는 기원전 551-479년에 살았던 중국 사상가입니다. NS. 침착하고 열심히 일하는 것만이 국가의 주민들에게 부와 통치자와 국가에 번영을 가져다준다고 말했습니다. 일은 가족과 지역 사회의 지원을 받아야 합니다. 사상가는 후자를 매우 중요하게 여겼습니다. 그는 가부장적 가족을 안정적인 사회 및 정치 체제의 기초로 간주했습니다. 지배 엘리트의 주요 임무는 인구의 번영, 농업 노동의 분배, 합리적인 세금 한도입니다. 귀족에게 큰 역할이 할당되었고 국가가 그것을 돌봐야한다고 믿었습니다.

집단 논문 "Guan-zy"(기원전 IV-III 세기)의 저자는 모든 물질적 상품을 부로 평가했습니다. 부의 척도인 금은 돈의 역할을 맡았습니다. 나라의 번영을 위한 가장 중요한 것은 식량을 생산하기 위한 일과 안정입니다. 이를 위해 국가는 빵 가격을 규제해야 합니다. 개발을 위해서는 농부들에게 낮은 이율로 부드러운 대출을 제공하기 위해 충분한 양의 곡물 매장량이 필요합니다.

유물

간단히 말해서 중세의 경제사상은 고대 사상가, 특히 고대 사상가의 기본 원리를 사용했습니다. 노예 제도의 시대에는 후속 형태의 국가와 마찬가지로 두 가지 주요 경제적 목표가있었습니다. 가능한 한 많은 세금을 징수하고 재무부 횡령자 (횡령자)와의 싸움입니다. 돈, 상품, 노예의 생산성을 높이기 위한 도덕적, 물질적 인센티브의 사용과 같은 개념이 있었습니다. 국가의 구조와 관리는 사상가들 사이에서 큰 관심을 불러일으켰습니다.

기존의 공유재산과 함께 사유재산과 국유재산이 생겨났다. 사회적 관계가 바뀌었습니다. 고대 그리스의 많은 경제 법칙과 개념이 이후 가톨릭 교회와 그 사상가에 의해 사용되었기 때문에 고대와 중세의 경제 사상은 밀접하게 관련되어 있습니다.

크세노폰(기원전 430-354년)

고대 경제 사상의 창시자는 크세노폰(Xenophon)으로 그의 논문 "도모스트로이(Domostroy)"에서 처음으로 "경제"라는 용어를 사용했습니다. 그는 가정의 과학을 의미했습니다. 사상가는 소비자와 교환 가치의 관점에서 상품의 두 가지 속성을 설명하는 분업을 연구했습니다. 화폐의 두 가지 기능 - 축적과 순환 수단을 정의했습니다.

플라톤(기원전 428-347)

그의 작품 "국가"에서 플라톤은 귀족과 군대에 중요한 역할을 할당 한 이상적인 국가 구조의 프로젝트를 설명했습니다. 재산이 없는 그들은 그것이 속한 국가에서 지원을 받습니다. 철학자는 사유 재산에 대해 비판적이며, 그의 견해로는 수용 가능한 최대치가 설정되어야 합니다. 이 이상으로 이익이 되는 모든 것은 국가를 위해 몰수됩니다. 경제의 가장 중요한 부분은 농업입니다.

아리스토텔레스(기원전 384-322년)

그의 두 가지 주요 작품 "정치"와 "니코마코스 윤리"는 이상적인 국가의 구조를 설명합니다. 그 목표는 주민들의 공동선입니다. 그는 노예를 노동의 도구로 정의하면서 노예제도에 대해 긍정적인 태도를 보였습니다. 그의 견해에 따르면 사회는 노예와 자유 시민으로 나누어져야 합니다. 노동 - 정신적 육체적. 각 부동산은 자체 저축을 사용하여 특정 관리 방법을 사용합니다.

그는 농업, 수공예 및 소규모 무역을 경제 활동으로 간주했습니다. 국가의 관심 대상으로 간주됩니다. 부는 자연스러운 활동(경제적)과 부자연스러운(화학적) 두 가지 방식으로 획득됩니다. 고리대금업과 대규모 무역은 화폐에 속했다.

중세

중세는 국가에 대한 교회의 큰 영향력이 특징이었습니다. 경제학에 관한 아리스토텔레스의 생각은 엄격한 교리의 틀 안에 놓였습니다. 교회의 법은 중세 경제 사상이 표현 된 도움으로 정경이라고 불 렸습니다. 경제학에 대한 철학적 성찰은 증거와 이해가 필요하지 않은 신학적, 정경적 진술로 대체되었습니다. 이것은 이슬람이 지배했던 유럽과 아시아 국가 모두에 적용되었습니다.

유럽 ​​중세

중세 시대의 본질적인 특징은 유럽 정부와 경제 생활에서 교회가 지배적이라는 점입니다. 교회 보수주의, 새로운 모든 것에 대한 부정적인 태도에도 불구하고 경제 생활의 주요 에피소드, 즉 주체 간의 관계, 그 원동력, 생성 및 분배의 주요 순간을 반영한 교리를 제시한 것은 신학자들이었습니다.

토마스 아퀴나스

중세 경제 사상의 중요한 저자는 Thomas Aquinas(XIII 세기)입니다. 그는 이탈리아의 수도사였다. 그의 논문 "The Sum of theologies"는 중세의 모든 경제 범주가 도덕적, 윤리적 평가를 받는 유일한 작품입니다. 그는 5세기에 복자 아우구스티누스가 설립한 교회법 학파의 일원이었습니다.

초기 정경주의자들은 다른 사람의 노동을 전유한 결과로 이윤과 고리대금업자를 죄로 여겼기 때문에 반대했습니다. 그들은 공정한 가격을 고정하는 데 찬성했습니다. 대량 거래에 반대합니다. 그들은 대출에 대해 부정적인 태도를 보였습니다.

성경의 본문은 그들을 위한 방법론적 지침서였습니다. 그들은 도덕적 및 윤리적 기준의 관점에서 경제적 특성을 언급했습니다. 이러한 원칙에 F. Aquinas가 속한 후기의 정경학자들은 추정의 이중성 원칙을 추가했습니다. 간단히 말해서 중세의 경제 사상은 다음과 같이 공식화될 수 있습니다.

• 그들의 이해에서 분업은 계급 분할과 특정 직업에 대한 개인의 성향이 있었던 신의 섭리입니다.
• F. Aquinas는 중세 유럽의 경제사상을 대표하는 공정가격은 봉건 귀족이 해당 지역에서 설정한 가격이라고 이해했습니다. 이 도그마는 시장 가격의 개념을 대체했습니다.
• 초기 정경 학자의 관점에서 부는 죄이지만 이미 F. Aquinas는 "공정 가격"의 작용 아래 더 이상 죄가 아닌 적당한 부의 축적이 가능하다고 주장합니다.
• 초기의 경전 학자들이 거부한 상업적 이익과 고리대금 이자는 F. Aquinas가 정죄하면서 받아들였지만 수입이 그 자체로 목적이 아니라 위험을 포함하는 비용에 대한 정당한 지불로 작용했습니다.
• 이자를 받는 관점에서 돈을 인식하지 않고 교환의 매개체이자 가치의 척도로 인식한다.

이슬람 중세

봉건 국가는 원래 동양에서 발생했으며(III-VIII 세기), 서유럽에서 출현한 것은 2세기 후에(V-IX 세기) 발생했습니다. 중세 국가의 권력은 큰 봉건 영주와 성직자의 손에 집중되었습니다. 그들은 고리대금과 경제적 시장성을 비난했습니다. 북부 아프리카에 위치한 마그레브에 살았던 Ibn Khaldun (XIV 세기)은 이슬람 중세 시대의 경제 사상의 중요한 대표자로 간주됩니다. 이슬람은 7세기부터 이곳에 퍼졌습니다. 유럽 ​​국가와 마찬가지로 성직자는 귀족과 함께 이슬람 국가의 삶에 적극적으로 참여하여 경제 발전에 영향을 미쳤습니다.

여러 가지 구체적인 특징에서 유럽 중세의 경제 사상은 아시아의 경제 사상과 달랐습니다. 이는 아시아 국가들과의 교역을 항상 존중하고 이러한 활동이 하나님을 기쁘시게 하는 것이라고 믿었기 때문입니다. 예언자 무함마드조차도 처음에는 이러한 유형의 활동에 참여했습니다. 국가는 상당한 토지 보유, 부담스러운 세금 징수를 위해 유보했습니다.

Ibn Khaldun은 모든 유형의 경제 활동의 번영이 국가의 번영으로 이어질 것이라고 가정했습니다. 세금에 대한 그의 태도는 세금이 낮을수록 국가가 더 번영할 것이라고 믿었습니다. 그는 돈을 존중하며 그것이 삶의 매우 중요한 요소라고 믿었습니다. 그들은 전적으로 금과 은으로 만들어져야 합니다. 그러나 그 가르침에서 가장 중요한 것은 사회의 진화가 원시에서 문명으로 나아가야 한다는 그의 주장이다.

첫 번째 국가의 도래와 함께 엔티티경제 생활에 대한 다양한 형태의 국가 참여의 출현, 즉. 고대 문명 시대부터 사회는 많은 긴급한 문제에 직면해 있으며, 그 관련성과 중요성은 오늘날에도 여전히 남아 있으며 거의 ​​손실되지 않을 것입니다. 그 중 가장 중요한 것은 경제 이론에서 경제적 아이디어와 개념의 논리적으로 검증된 체계화에 기초하여 사회의 사회 경제적 구조의 이상적인 모델을 해석하는 문제였으며, 분명히 결과적으로 채택될 것입니다. 경제 정책 실행에 대한 행동 지침으로서의 보편적 승인.

고대 세계에서는 이 문제가 어떻게 해결되었습니까? 고대 동방 국가와 고대 노예 제도에서 4 천년부터 우리 시대와 1 천년의 첫 세기까지의 기간 동안 어떤 주장이 노예 제도와 상품보다 자연 경제 관계의 우선 순위를지지 했습니까? -돈?

이러한 질문에 대한 답변을 간단히 요약하면 다음과 같습니다.

• 고대 세계의 경제사상을 대변하는 위대한 사상가(철학자)와 노예 소유 국가의 개별 통치자들은 이성과 이성에 열려 있는 영원한 "자연 질서"의 주요 조건으로서 노예 제도와 자급자족 농업을 이상화하고 영원히 보존하기 위해 노력했습니다. 민법에 의해 보호됨;
• 고대 세계의 이데올로기 학자들의 증거는 주로 도덕, 윤리, 도덕의 범주를 기반으로했으며 대규모 무역 및 고리대금업에 반대했습니다. 화폐와 상업 자본의 자유로운 기능에 반대하여 시장에서 상품 교환 과정의 가치와 비례 원칙을 위반하는 인위적인 실체를 보았습니다.

그러나 고대 세계의 경제 사상의 진화를보다 상세하고 완전하게 특성화하기 위해서는 동양과 고전 (고대) 노예의 경제 생활의 특징과 살아남은 주요 아이디어와 견해를 별도로 고려할 필요가 있습니다. 고대 동양과 고대 국가의 문명에 대한 경제적 사고의 기념물.

고대 동방 문명의 경제사상

동부 노예 제도의 주요 특징은 아시다시피 부분적으로 객관적인 전제 조건으로 인해 국가의 대규모 경제 기능에 있습니다. 따라서 관개 시스템을 만들고 제어하려면 법적 조치를 포함하여이 활동에 국가 기관의 무조건적인 참여가 필요했습니다. 그러나 대부업의 규제, 무역과 부채 속박, 국유재산의 국민경제 주도적 역할을 통한 본질적인 자연경제의 과도한 국가신탁(규제)이 동양문명경제의 기준이 되었다. 자주 불린다 아시아 생산 방식.

고대 동양 문명의 경제 사상 기념물인 가장 인기 있는 출처에 대해 알아보겠습니다.

고대 이집트.이 나라의 예에서 인류는 국가 형성의 틀 내에서 자체 조직의 전체 역사에서 가장 초기의 경제 사상 기념물 두 가지를 가지고 있습니다. 그들 중 하나는 XXII 세기로 거슬러 올라갑니다. BC, 그리고 "헤라클레스의 왕이 그의 아들에게 가르치는 가르침"이라고 하는 어떤 메시지입니다. 이 "지시"에서 국가 관리 및 경제 관리의 "규칙"이 주어지며 통치자에게 다른 예술 영역만큼 중요한 것을 마스터합니다. 또 다른 기념물은 18세기 초로 거슬러 올라갑니다. 기원전. 그리고 "Ipuser's Speech"라고 불리며, 그 주요 아이디어는 "평민"의 부유를 피하고 국가에서 내전을 시작하기 위해 대출 운영과 부채 노예의 통제되지 않은 성장을 방지하는 것입니다.

바빌로니아.티그리스 강과 유프라테스 강 사이에 위치한 고대 동부 메소포타미아 국가는 후손에게 함무라비 왕(기원전 1792-1750)의 창설을 남겼습니다. 기원전. 이에 따라 국가 구조와 군대의 약화로 인한 자연 경제 관계의 파괴와 국가 주권의 위협을 피하기 위해 세수 감소에서 재무부에 이르기까지 매우 엄격한 법적 규범이 도입되었습니다. 그들의 위반은 사형에 이르기까지 가장 심각한 경제적, 행정적, 형사적 책임을 수반했습니다. 다음은 함무라비 법전의 법적 지침의 몇 가지 예입니다.

• 노예를 포함하여 다른 사람의 (사적) 재산을 침해하는 것은 노예 또는 사형에 처해질 수 있습니다.
• 부채를 늦게 갚아 왕의 군인이나 다른 시민들도 마찬가지입니다. 바빌론 사람들은 더 이상 토지 할당을 박탈당하지 않습니다.
• 모든 사람(아내, 아들, 딸 또는 가족의 아버지)의 부채 노예 기간은 3년을 초과할 수 없으며 형을 복무하는 즉시 부채 자체가 취소됩니다.
• 현금 대출 한도는 원래 금액의 33%인 현물 20%를 초과할 수 없습니다.

고대 중국.고대 중국 경제 사상의 독창성은 원칙적으로 공자의 이름(Kun Fu-tzu(기원전 551-479년))과 그의 컬렉션 "Lun-yu"("대화와 판단")와 관련이 있습니다. 집단 논문 "Guan-tzu"의 BC IV-III 세기에 대중적인 아이디어.

규제된 가부장적 관계를 지지하고 씨족 귀족과 모든 "상위" 사람들의 경제적 안녕 상태를 보호하는 공자는 교육받은 통치자만이 "인민의 아버지"이자 "의 보증인"이라고 주장했습니다. 올바른 행동"은 사회가 창출한 부의 균등한 분배에 실제로 영향을 미칠 수 있습니다. 이 철학자는 사람들을 신분으로 나누는 신성한 자연적인 시작을 인식했지만 그럼에도 불구하고 도덕적 완성, 장로에 대한 존경, 효도 및 형제와의 우정에 대한 자연적 규칙에 대한 이해를 위해 노력하는 것은 모든 사람의 의무라고 생각했습니다. 그의 견해로는 관리가 능숙할 때 "인민은 번영할 것"이고 인민과 군주의 부를 증가시키는 노동은 "대 공동체"(농민 공동체의 집합적 재산)의 조건에서 동등하게 이익이 될 것입니다. ) 그리고 세습 귀족과 독립적인 노예 소유자의 사적 소유권.

"관자"의 저자는 공자와 마찬가지로 "국가를 부요하게 하고 백성을 만족하게 하는"(상인과 고리대금업자를 "부하게"하지 않고 부의 균등 분배를 통해)을 주요 과제로 내세웠고, 그와 마찬가지로 다음을 옹호했습니다. 사회 계급 분할의 불가침성(신이 선택한 “귀족”과 상류층 없이는 국가에 소득이 없으며 “일할 사람이 없을 것”이므로 “모든 사람이 귀족”일 수 없다고 가정). 자연-경제 관계를 안정시키기 위한 조치들 중에서 그들은 빵 가격에 대한 가장 중요한 정부 규제(“마을에 평화가 지배”하도록), 국영 곡물 비축량 창출, 농민에 대한 우대 대출 도입, 철과 소금에 대한 직접세와 그 사용으로 생산된 상품에 대한 간접세) 등. 금과 진주와 함께 논문에서 부의 개념의 주요 구성 요소가 다른 이름으로 지정되어 있다는 사실에 주목하는 것은 흥미 롭습니다. 물질적 상품, 그 상품의 본질은 시장에서 의심의 여지가 없습니다. 동시에 상품으로서의 금의 역할과 국가의 자원을 계산하는 척도는 주로 화폐 역할을 하고 그러한 교환을 촉진하는 자연적 목적에 의해 "설명"되었으며, 그 결과 "일부 사람들에게 이익"이 되었습니다. "남을 위한 것 이상"입니다.

고대 인도. IV-III 세기 동안 고대 인도 경제 사상의 가장 두드러진 증거. 기원전. 번역에서 소득("shastra")에 대한 가르침("artha")을 의미하는 "Arthashasgra"라는 논문입니다. 그 저자는 어떤 Kautilya(기원전 4세기 말에 Chandragunta I 왕의 고문)였는데, 그는 부의 노동 기원과 상인과 상인 간의 무역 이윤 분배를 규제할 필요성에 대한 조항을 백성에게 발표했습니다. 상태. 그의 견해에 따르면 관개 시설의 보호, 우선적인 토지 사용, 광석 개발, 도로 건설, 산업 발전, 투기 거래자들과의 싸움 등을 보장하는 것은 국가입니다. 논문에 따르면 "부의 축적"은 사회가 노예와 자유 시민, 즉 노예가 없어야 하는 아리아인과 토지 사용에 대한 빚을 갚지 않는 모든 사람으로 사회가 분할되는 것을 전제로 합니다. 한동안 하류 계급의 운명을 공유해야 하는 의무가 있습니다. 국가에 의해 규제되는 경제 메커니즘에 찬성하여 Kautilya는 생산자와 상인의 비용 간의 제품 가격 차별화의 순전히 경험적 변형을 제시했습니다. 그들에게는 현지 및 외국 원산지 상품 가격의 각각 5% 및 10%의 금액으로 사전 설정된 기준이 제공되었습니다.

고대 그리스의 경제사상.기원전 1000년경 고대 그리스와 고대 로마에서 일어난 노예제도를 고전 또는 골동품이라고 합니다. 또한 5-4 세기 말 고대 노예의 경제 사상의 최고의 업적. 기원전. 고대 그리스 철학자 Xenofont, Plato 및 Aristotle의 작품이 등장했습니다. 따라서 우리는 생존 경제의 "장점"에 대한 비전과 지명 된 저자의 예에만 노예의 "자연적"특성에 초점을 맞출 것입니다.

크세노퐁(기원전 430-354년).NS.). 이 철학자의 경제적 견해는 다음 조항을 포함하는 그의 논문 "Domostroy"에서 그 표현을 찾았습니다.

• 노동을 정신적, 육체적 유형으로 나누고 사람들을 자유인과 노예로 나누는 것은 자연적(자연적) 기원을 가지고 있습니다.
• 수공업과 무역에 비해 농업의 우세한 발전은 자연적 운명에 해당합니다.
• "가장 간단한 작업"은 생산적으로 수행될 수 있습니다.
• 분업의 정도는 원칙적으로 판매 시장의 규모에 따라 결정됩니다.
• 모든 상품에는 유용한 속성(사용 가치)과 다른 상품과 교환할 수 있는 능력(교환 가치)이 있습니다.
• 화폐는 상품 유통과 부의 축적을 위해 사용되기 위해 사람들에 의해 발명되었지만 고리대금업자에게는 사용되지 않았습니다.

플라톤(기원전 428-347).NS.). 이 철학자는 나중에 발생하는 소위 공산주의 사회 경제적 구조 모델의 여러 요소를 예상하고 주로 노예 소유 사회의 자연 경제 관계를 옹호했으며 이는 이상적인 두 프로젝트의 특성에 반영되었습니다. 그의 작품 "국가"와 "법률"에서 각각 상태.

첫 번째 에세이는 플라톤의 관점에서 볼 때 귀족계급(철학자)과 전사계급(군대)이 공동으로 공익을 보장하기 위해 공동으로 수행해야 하는 역할에 대해 특히 중요하게 다루고 있습니다. 과학자에 따르면 이상적인 국가의 행정 장치를 의인화하는 이러한 재산은 재산을 소유하고 경제에 부담을 주어서는 안 됩니다. 나머지 사회는 초안에서 제3신분에 속하는 것으로 분류되는데, 이 제3신분은 재산을 소유하고 처분하는 것으로 플라톤이 부른 광인(농부, 장인, 상인)과 자유 시민의 재산과 동일시되는 노예로 분류된다.

두 번째 작품에서 철학자는 이상적인 국가의 업데이트된 모델을 제시하고 고리대금을 비난하는 관점에서 자신의 주장을 발전시키고 구체화하고 수공예품 및 무역과 비교하여 농업 경제에서 주도적 역할을 입증합니다. 이 경우 사회 관리 장치, 즉 상류층의 "시민"은 특히 국가에서 추첨으로 제공되는 주택 및 토지 할당에 대한 소유권 및 사용(불완전한 소유권)의 권리를 부여받게 됩니다. 또한이 프로젝트는 자녀 중 한 명에게 동일한 조건으로 상속에 의한 토지의 후속 양도 가능성과 시민의 공유 재산 가치가 4 배 이상 차이가 나지 않는다는 요구 사항을 규정합니다.

아리스토텔레스(기원전 384-322).이 철학자의 이상적인 상태에 대한 프로젝트는 그의 작품 "Nicomachean Ethics", "Politics"및 기타에 설명되어 있습니다. 크세노폰 및 플라톤과 마찬가지로 그는 사회 분할의 조건화를 주장합니다. "자연의 법칙"에 의해 정신적 육체적으로 배타적이며 공예나 무역보다 농업 경제에서 더 중요한 역할을 나타냅니다. 그러나 과학자는 특히 원래의 자연 경제 원리에 대한 그의 준수를 분명히 보여주었습니다. 경제학과 chrematistics에 대한 개념.

이 개념은 말하자면 분류적 성격을 띤다. 이것은 농업과 가축 사육에서부터 수공예품 생산과 무역에 이르기까지 모든 유형의 경제 및 인간 활동에 대해 자연(경제) 및 비자연(화학적) 영역 중 하나를 언급한다는 사실에 의해 입증됩니다. 그 중 첫 번째는 농업, 수공예품 및 소규모 무역으로 대표되며 국가의 지원을 받아야 합니다. 그 연결 고리가 인구의 필수 요구 사항을 충족시키는 데 기여하기 때문입니다. 두 번째는 무한하고 이기적인 목표를 달성하기 위해 수행되는 부정직한 대규모 상업, 중개 및 고리대금업을 기반으로 합니다. 점점 더 "돈 소유".

노예 소유 국가 시스템을 이상화하는 아리스토텔레스는 그의 개념의 틀 내에서 경제 생활의 가장 중요한 요소를 인위적으로 "단순화"합니다. 예를 들어, 아리스토텔레스에 따르면 "5 롯지 = 1 집 "그들의 합산 가능성은 아마도 돈 덕분에 달성되기 때문입니다.그는 같은 개념의 관점에서 무역과 화폐유통 형태의 진화 단계를 편향적으로 분석한다. 특히 직접적인 상품 교환 및 화폐에 의한 교환과 같은 초기 형태의 무역은 경제학의 영역과 상업 자본의 이동, 즉 상업 자본의 영역에 속합니다. 상품 교환이 원래 이러한 목적을 위해 선진화 된 화폐의 증분으로 수행 될 때 - chremistics의 영역으로. 철학자는 화폐 유통의 형태를 유사한 방식으로 취급하며, 가치의 척도와 유통 수단을 경제학의 영역에 반영하는 화폐의 기능과 이익 축적 수단, 즉 이익 축적 수단으로서의 사용을 언급합니다. 고리대금업자로서 - chrematistics의 영역으로.

따라서 아리스토텔레스의 고려된 개념에 따르면 자연-경제 관계의 기초를 훼손할 수 있는 모든 것(그리고 이것은 주로 분업으로 인한 무역 및 화폐 자본의 이동임)은 화폐의 "비용"에 속합니다. 그리고 그의 견해로는 후자는 철학자에 따르면 사람들 사이의 합의의 결과로 발생하는 돈이 단지 그 이상에 지나지 않기 때문에 "실제로 그렇게 다른 것은 측정할 수 없다"는 이해의 부족 때문입니다. "사용하기 편리한" 상품과 "우리의 힘으로" "그(돈)"가 "구식"이 되도록 합니다. 따라서 그는 돈의 진정한 목적이 아닌 사용을 강력히 비난합니다. 일상 생활의 편의를 제공하는 것을 목적으로 "교환 무역을 위해", 그리고 "합당한 이유가 있는 고리는 증오를 일으킨다"는 것을 솔직히 인정합니다.

중세의 경제학 가르침

중세 (봉건 사회)와 고대 세계의 경제 사상의 특징에 대한 현대 사상은 주로 우리에게 내려온 문학적 출처의 자료를 기반으로합니다. 그러나 경제 생활 분야를 포함하여 고려 대상 기간의 이데올로기의 본질적인 특징은 순전히 신학적 성격입니다. 이러한 이유로 중세 경제 교리는 학문적, 궤변적 판단, 종교적, 윤리적 및 권위주의적 속성의 기괴한 규범의 다양한 복잡성이 특징이며, 이를 통해 미래의 시장 경제 관계 및 민주주의 원칙의 확립을 방지해야 했습니다. 사회 질서의.

중세 유형의 자연 경제 관계 또는 봉건제는 알다시피 III-VIII 세기에 시작되었습니다. 동부 및 V-XI 세기의 여러 주에서. - 유럽 국가에서. 그리고 태초부터 그 안에 있는 정치권력과 경제력의 모든 충만함은 경제의 시장성과 고리대금의 규모를 확대하는 경향을 명시적이든 암묵적이든 모두 세속적, 교회적 봉건 영주의 재산이었다.

경제 문헌에서 동양에서 중세 경제 사상의 가장 중요한 대표자 중 일반적으로 아랍 국가 Ibn Khaldun의 저명한 이데올로기가 언급되고 유럽에서는 소위 후기 정경 학파의 지도자, 토마스 아퀴나스. 그들의 창조적 유산은 더 논의될 것입니다.

이븐 칼둔(1332-1406).그의 삶과 일은 북아프리카의 아랍 국가들과 관련이 있습니다. 아프리카에서는 아시아 생산 방식의 정신으로 국가가 전통적으로 중요한 토지를 소유하고 처분하여 부담스러운 세금을 징수할 수 있는 권리를 보유하고 있었습니다. 재무부의 필요에 대한 인구의 소득에서. 또한 VII 세기 초부터. "하나님의 계시"가 땅에 내려왔고 그것을 들은 메카 상인 무함마드는 코란의 첫 설교자인 이슬람 세계에 새로운(이슬람) 종교 이념을 발표했다. 전능함'이라는 반시장 가정.

사회의 계급 분화의 불가침성에 대한 믿음, 즉. "알라는 다른 사람들보다 어떤 사람들에게 이점을 주었다"는 사실과 본질적으로 경건한 물물 교환 무역에서 "원시성"에서 "문명"으로의 사회 진화의 모든 단계에서 모든 사람의 영혼을 강화하려고 노력했습니다. 신자들과 이븐 칼둔, 목표 일부 "사회 물리학"의 개념.동시에 후자는 일에 대한 높은 태도의 필요성, 인색함, 탐욕과 낭비에 대한 비난, 진보적 인 것의 객관적인 본질에 대한 이해와 같은 특정 교훈적인 아이디어와 역사적, 경제적 일반화가 결여되어 있지 않습니다. 경제 영역의 구조적 변화 덕분에 농업 및 가축 사육 분야 사람들의 오랜 경제적 관심, 수공예품 생산 및 무역 분야의 비교적 새로운 직업이 추가되었습니다.

Ibn Khaldun에 따르면 문명으로의 전환과 그에 따른 물질적 상품의 과잉 생산은 국부를 증대시킬 수 있으며 시간이 지남에 따라 모든 사람이 사치품을 포함하여 더 큰 번영을 얻을 수 있지만 동시에 보편적 사회 및 재산 평등은 재산과 "리더십"의 원칙에 따라 사회를 "계층"(재산)으로 나누는 것은 결코 오지 않고 사라지지 않을 것입니다.

사회의 번영과 물질적 재화의 부족 문제에 대한 테제를 발전시키면서 사상가는 그것이 주로 도시의 크기, 더 정확하게는 인구의 정도에 의해 결정된다는 점을 지적하고 다음과 같은 결론을 도출합니다.

• 도시의 성장과 함께 "필요한"과 "불필요한"의 번영이 증가하여 첫 번째 가격은 하락하고 두 번째 가격은 인상되며 동시에 도시의 번영을 증언합니다.
• 적은 수의 도시 인구가 인구에 필요한 모든 물질적 혜택이 부족하고 비용이 많이 드는 이유입니다.
• 도시의 번영은 (전체 사회뿐만 아니라) 도시 시장의 통치자들의 의무와 부과금을 포함하여 시작의 규모가 감소하는 조건에서 현실적입니다.

마지막으로 Ibn Khaldun은 금과 은이라는 신이 창조한 두 가지 금속으로 만들어진 본격적인 동전이 돈의 역할을 한다고 주장하면서 돈을 경제 생활의 가장 중요한 요소로 간주합니다. 그에 따르면 화폐는 "획득한 모든 것"에서 인간 노동의 양적 내용, "모든 동산"의 가치, 그리고 "획득, 축적 및 보물의 기초"를 반영합니다. "노동 비용"을 특성화하는 데 완전히 비 경향적입니다. 임금은 그 크기가 첫째로 "사람의 더미의 양", 둘째로 "다른 작품 중에서 그의 위치", 셋째로 "그에 대한 사람들의 필요"(노동에서. - Ya.Ya.)에 달려 있다고 주장합니다. .

토마스 아퀴나스(Aquinas)(1225-1274).도미니카 공화국 출신의 이 이탈리아 수도사는 발전의 후기 단계에서 위에서 언급한 정경 학교의 가장 권위 있는 인물로 간주됩니다. 사회의 사회 경제적 구조 분야에 대한 그의 견해는 정경의 창시자 또는 초기 정경 학파인 복자 아우구스티누스(Augustine Blessed, 353-430)의 입장과 크게 다릅니다. 동시에, 언뜻보기에 Aquinas는 Augustine과 같은 종교 및 윤리적 재산의 동일한 원칙에 의존합니다.이 원칙에 따라 학교는 수세기 동안 경제 생활의 "규칙", "공정한 가격"의 설립을 해석했습니다. " 그리고 동등하고 비례적인 교환의 달성.

사실, F. Aquiysky는 당대의 현실을 고려하여 이전보다 더 분화된 사회 계급 분할에서 사회적 불평등에 대한 비교적 새로운 "설명"을 찾고 있습니다. 특히 그의 작품 "신학의 요약"에서 그는 더 이상 고립된 것이 아니라 숫자와 권력이 성장한 도시에서 나날이 자신을 주장하는 대규모 상품-화폐 관계의 징후의 대규모 표현으로 작동합니다. 다시 말해서, 초기 정경주의자들, 도시 수공예품 생산의 점진적인 성장, 대규모 무역 및 고리대금업자들과 대조적으로, F. Aquinas는 이제부터 전적으로 죄스러운 현상으로 특징지지 않으며 그것들의 금지를 요구하지 않습니다.

방법론적 입장의 관점에서 외적으로 The Summa Theology의 저자는 초기 정경주의자들과 거의 이견이 없습니다. 그러나 후자가 성경 본문과 교회 이론가의 작품에 대한 부인할 수없는 권위주의의 원칙과 경제 범주 및 현상의 본질에 대한 도덕적, 윤리적 입증 방법을 고수한다면 F. Aquinas, 연구의 명명된 "도구"와 함께, 적극적으로 소위 이중성 궤변의 원리를 사용하여 경제 현상 또는 경제 범주에 대한 원래 해석의 본질을 완전히 바꿉니다.

예를 들어, 초기 정경의 경우, 노동을 정신적 육체적 유형으로 나누고,신성한 (자연적) 예정에서 유래했지만 사회에서의 위치와 관련하여 인간의 존엄성에 미치는 영향을 고려하여 이러한 유형을 서로 분리하지 않았습니다. F. Aquinas는 클래스에 유리하게이 "증명"을 "명확하게" 사회의 분열. 동시에 그는 다음과 같이 씁니다. “사람들을 다양한 직업으로 나누는 것은 첫째, 사람을 계급으로 나눈 신의 섭리...둘째, 자연적인 이유로 다른 사람들은 다른 직업에 경향이 있습니다 ... "(이탤릭체 내 .- 야야

Summa Theology의 저자는 또한 부, 교환, 가치(가치), 화폐, 상업적 이익, 고리대금과 같은 경제적 범주의 해석과 관련하여 초기 정경주의자들과 비교하여 이중적이고 타협적인 입장을 취합니다. 명명된 각 범주와 관련하여 과학자의 이러한 위치를 간략하게 살펴보겠습니다.

재산어거스틴 시대부터 교회법학자들은 그것을 물질적 재화의 집합체로 여겼습니다. 자연적인 형태로 존재하며, 이를 위해 들인 노동 이외의 수단으로 생성된 경우에는 죄로 인정된다. 이 가정에 따르면, 본성상 "인공적 부"로 간주되는 금과 은의 불명예스러운 증가(축적)는 사회의 도덕적 규범 및 기타 규범에 부합할 수 없습니다. 그러나 Aquinas에 따르면, "공정한 가격"(그들은 아래에서 논의될 것입니다) 사유 재산의 성장과 "온건한" 부의 창출의 부인할 수 없는 원천이 될 수 있습니다.그것은 죄가 아닙니다.

교환고대 세계와 중세 시대에 연구자들은 사람들의 의지를 표현하는 행위로 인식했으며 그 결과는 비례하고 동등했습니다. F. Aquinas는 이 원칙을 거부하지 않고 겉보기에 불평등한 사물 교환에서 얻은 이익의 평등을 보장하는 주관적인 과정으로 교환을 전환하는 수많은 사례에 주의를 기울입니다. 다시 말해, 교환 조건은 "한 사람에게는 이익이 되고 다른 사람에게는 손해가 될" 경우에만 위반됩니다.

"합당한 가격"- 이것은 정경의 경제학 교리에서 "가치"(가치), "시장 가격" 범주를 대체한 범주입니다. 그것은 봉건 귀족에 의해 특정 영토에 설립되고 통합되었습니다. 초기 정경주의자들은 일반적으로 상품 생산 과정에서 노동과 재료비를 언급함으로써 그 수준을 "설명"했습니다. 그러나 F. Aquinas "공정한 가격"을 설정하는 비용이 많이 드는 접근 방식충분하지 않다고 생각합니다. 그의 의견으로는 이와 함께 판매자가 "물건 자체의 비용보다 더 많이 비싸게 팔 수 있음"과 동시에 "소유자에게 비용보다 더 많이 팔지 않을 것"이라는 점을 인식해야 합니다. , 그렇지 않으면 피해가 발생하고 판매자는 사회에서의 자신의 위치와 전체 "공공 생활"에 해당하는 돈을 덜 받게 됩니다.

돈(동전) F. Aquinas는 고대 세계와 초기 정경의 저자처럼 해석됩니다. 그는 "교역과 유통"에서 "가장 확실한 척도"를 갖고자 하는 국민의 의지의 표현이라고 지적했다. Summa Theology의 저자는 명목론적 화폐 개념을 고수함을 표현하면서 주화가 "내재적 가치"를 가지고 있지만 그럼에도 불구하고 국가는 주화의 가치가 "내재적 가치"에서 약간의 편차를 허용할 권리가 있음을 인식합니다. 여기서 과학자는 한편으로는 동전의 손상이 외국 시장에서 돈의 가치를 측정하는 것이 무의미해질 수 있음을 인식하고 다른 한편으로는 국가에 재량에 따라 발행될 화폐의 "명목 가치"를 설정할 권리.

거래 이익 및 고리 이자정경에 의해 하나님을 기쁘시게 하지 않는 것으로 정죄되었다. 죄스러운 현상. F. Aquinas는 또한 특정 유보와 설명으로 그들을 "정죄"했습니다. 따라서 그의 의견으로는 상업상의 이익과 대출에 대한 이자는 여전히 상인(상인)과 고리대금업자가 꽤 괜찮은 행동을 하고 있는 것이 분명한 경우에 각각 충당되어야 합니다. 즉, 이러한 종류의 소득은 그 자체가 목적이 아니라 노동, 운송 및 기타 물질적 비용, 무역 및 대출 운영에서 발생하는 위험에 대한 정당한 지불 및 보상이 필요합니다.

보시다시피 "신학 요약"은 이중적 특성과 학문적 판단으로 가득 차 있으며, 저자는 상호 배타적인 것처럼 보이는 많은 이론적 입장에서 화해와 타협의 방법을 찾기 위해 의지합니다. 현대 경제 문헌에서 말하는 것은 초기 또는 후기 정경의 경제적 견해를 말합니다.

경제사상사 [강의과정] Agapova Irina Ivanovna

2. 중세의 경제사상

이미 언급했듯이 중세의 경제 사상은 주로 아리스토텔레스의 저작, 특히 "아리스토텔레스의 교리"라고 불리는 조항에 기초했습니다. 이러한 영향은 중세의 가장 위대한 사상가인 F. Aquinsky(1225-1274)의 경제관에서 볼 수 있습니다.

아리스토텔레스가 가정과 국가를 위한 재화의 취득으로 축소된 그러한 유형의 관리를 승인했다는 것을 상기시켜 드리겠습니다. 크세노폰 시대부터 "경제학"이라는 이름을 받은 이 자연적(아리스토텔레스에 따르면) 경제 활동에는 합리적인 개인 요구를 충족시키는 데 필요한 한도 내에서 교환도 포함되었습니다. 동시에 아리스토텔레스는 부자연스러운 상업자본과 고리대금업자의 활동을 목적으로 하는 활동을 '크레마티즘'이라고 불렀다.

아리스토텔레스에 이어 F. Aquinas는 자연 경제의 자연성에 대한 아이디어를 발전시키고 이와 관련하여 부의 분할을 천연(천연 제품)과 인공(금과 은)으로 만듭니다. F. Aquinsky에 따르면 후자는 사람을 행복하게 만들지 않으며 그러한 부의 획득은 목표가 될 수 없습니다. 후자는 "도덕적 개선"으로 구성되어야 하기 때문입니다. 이 신념은 경제적 이익이 진정한 삶의 원인인 영혼의 구원에 종속되어야 한다는 기독교의 이데올로기에서 비롯됩니다. 중세 이론에서는 도덕적 목적과 관련되지 않은 그러한 경제 활동이 있을 수 없습니다. 따라서 모든 단계에서 경제적 이익이 심각한 문제에 간섭하지 못하도록 제한, 금지, 경고가 있습니다.

아리스토텔레스의 교리와 가톨릭 교회의 전통에 따라 F. Aquinas는 고리대금을 "부끄러운 수법"이라고 비난했습니다. 그는 성장에 돈을 줌으로써 거래를 공정하게 제시하고자 하는 대출 기관이 차용인에게 제공한 시간에 대한 지불로 이자를 요구한다고 썼습니다. 그러나 시간은 하나님께서 모든 사람에게 평등하게 주신 공동선입니다. 따라서 고리대금업자는 이웃뿐만 아니라 선물에 대해 보상을 요구하는 하느님도 속입니다. 중세 철학자들 사이에서는 고리대금업자가 생활에 필요한 물건을 제공하지 않기 때문에 정직한 이름에 합당하지 않고 사회에 불필요하다는 것이 일반적인 믿음이었습니다. 그러나 무역과 관련하여 Faquin을 포함한 중세 학자들은 그것이 다른 나라의 천연 자원의 차이가 그것이 섭리에서 제공되었음을 나타내므로 합법적 인 직업이라고 믿었습니다. 무역 이익 자체는 경제 생활에 악의적 인 것을 도입하지 않으며 정직한 목적으로 사용될 수 있습니다. 또한 "더 나은 방향으로 변경된" 물건의 판매가 있는 경우 이익은 노동에 대한 대가가 될 수 있습니다. 그러나 동시에 무역은 (유혹의 관점에서) 위험한 사업이며 모든 사람의 이익을 위해 무역을 하고 있으며 그가 얻는 이익이 노동의 공정한 보수를 초과하지 않는다는 것을 확신해야 합니다.

F. Aquinas는 또한 사유 재산과 정의의 문제에 대한 흥미로운 견해를 가지고 있습니다. 아시다시피, 초기 기독교에서 평등의 개념은 사유 재산의 거부, 재산의 사회화 및 노동에 대한 보편적 의무의 수립이라는 개념으로 구현되었습니다. 기독교의 오래된 전통에 따라 F. Aquinas의 작업은 게으름을 제거하고 도덕성을 강화하는 삶에 필요한 것으로 긍정적으로 평가되었습니다. 동시에 F. Aquinas는 Aristotle을 따라 육체 노동을 노예 직업으로 간주하여 모든 유형의 노동이 동등하다는 생각을 거부합니다. 사유 재산을 정당화하는 문제와 관련하여 상당한 어려움이 발생합니다. 중세 사상가들은 초기 기독교의 사상에서 벗어나 적어도 이 불완전한 세상에서는 사유 재산이 필요하다고 주장합니다. 선이 개인에게 속할 때 사람들은 더 열심히 일하고 덜 논쟁합니다. 그러므로 인간의 나약함에 대한 양보로서 사유재산의 존재를 용인할 필요가 있지만, 그 자체로는 결코 바람직하지 않다. 최소한 규범 윤리의 영역에서 지배적 인 견해는 재산이 최선의 경우에도 일종의 부담을 나타낸다는 것입니다. 동시에 합법적으로 취득해야 하고 가능한 한 많은 사람들에게 속해야 하며 가난한 사람들을 돕기 위한 기금을 제공해야 합니다. 그들은 가능한 한 많이 함께 사용해야합니다. 그 소유자는 그들의 필요가 빈곤에 이르지 않더라도 도움이 필요한 사람들과 나눌 준비가 되어 있어야 합니다. 이러한 조항의 철학적 입증은 정의로운 신에 대한 아이디어와 제한된 양의 물질적 부에 대한 아이디어입니다. 후자는 이교도에 뿌리를 두고 있으며, 부족 생활이 붕괴되는 동안 지나치게 성공한 농부나 사냥꾼은 마법사이자 도둑이라는 관념에 뿌리를 두고 있습니다. 누군가가 최고의 수확을 얻었다면 그것은 그가 이웃에게서 그것을 훔쳤다는 것을 의미하며 이 수확은 "영혼의 수확"입니다. 여기서 우리는 일정하고 변하지 않는 양의 상품을 가진 닫힌 우주의 아이디어를 봅니다. 따라서 평등하게 나누려는 욕망, 그 결과 모든 사람이 필요한 모든 것을 갖게 되고 아무도 잉여를 갖지 않게 됩니다. 이것은 규범 윤리의 영역 일뿐만 아니라 중세 시대의 자선 활동은 거대했지만 낭비적이었고 비효율적이었습니다.

과도한 부의 거부는 중세 학자들을 아리스토텔레스뿐만 아니라 플라톤과도 연결합니다. 후자의 경우 이상적인 국가의 목표는 게으름과 탐욕과 같은 역겨운 특성을 일으키는 잉여이기 때문에 "이익에 대한 천박한 열정을 몰아내는 것"입니다. 그리고 고결한 상태를 유지하면서 매우 부자가 되는 것은 불가능하다는 믿음이 중세 스콜라 철학에 들어선 것은 고대 그리스 사상가들로부터였습니다. 플라톤에 따르면 잉여 제품은 사회 질서의 전복, 도둑질로 간주되어야 합니다. 이 경우 먼저 감소하는 것은 사회복지의 액수가 아니라 공덕의 액수이다. 고대 그리스의 사상가가 경제적 효율성이 아닌 윤리 문제에 주로 관심을 가졌다는 점을 고려하지 않으면 이 문구가 이상하게 보일 것입니다. Karl Marx가 주장했듯이 "고대" 중에서 어떤 형태의 소유권이 가장 효과적인지에 대한 논쟁은 찾을 수 없습니다. 그들은 어떤 형태의 소유권이 사회에 최고의 시민을 제공하는지에 대한 질문에 관심이 있습니다.

그러나 사유재산, 무역, 이자에 대한 전반적인 부정적인 태도에도 불구하고, 그것들은 실제 경제 생활에 존재했으며 그것을 고려하지 않을 수 없었습니다. 그리고 질문이 생깁니다. 공정한 교환과 공정한 가격을 포함하여 이러한 조건에서 정의의 기준은 무엇입니까?

아리스토텔레스도 자유의 공동체를 위한 재산 평등의 확립을 주장하는 사람들과 대조적으로, 재화의 분배는 정의의 원칙, 즉 "존엄에 따라"에 기초해야 한다는 명제를 제시했습니다. 이것은 차례로 재산 불평등의 존재의 공정성을 의미했습니다. Aristotle의 아이디어는 F. Aquinsky에 의해 인식되고 개발되었습니다. 그의 견해에 따르면 사회는 계층적이고 계급에 기반을 둔 것으로 생각되었으며, 신분 분할은 신에 의해 설정되었기 때문에 자신의 계급 이상으로 올라가는 것은 죄가 됩니다. 차례로, 계급에 속하는 것은 사람이 노력해야 할 부의 수준을 결정합니다. 다시 말해, 자신의 사회적 지위에 맞는 수준에서 살아가는 데 필요한 부(富)를 위해 노력하는 것이 허용된다. 그러나 더 많은 것을 추구하는 것은 더 이상 사업이 아니라 대죄인 탐욕입니다.

이러한 조항은 F. Aquinsky가 공정한 가격에 대해 추론한 근거를 형성했습니다. 중세 시대에 공정 가격 논쟁에는 두 가지 관점이 포함되었습니다.

첫번째- 공정한 가격은 교환의 동등성을 보장하는 가격입니다.

두번째- 가격이 공정하여 사람들에게 계층에 맞는 복지를 제공합니다.

F. Aquinsky는 공정 가격 이론에서 두 가지 유형의 정의를 교환으로 구분하여 이 두 조항을 모두 통합했습니다. 한 종류의 정의는 "물건에 따라" 가격, 즉 노동 및 비용 비용에 따라 가격을 보장합니다(여기서 등가는 비용 측면에서 해석됩니다). 두 번째 종류의 정의는 "공공 생활에 더 의미 있는" 사람들에게 더 많은 혜택을 제공했습니다. 여기서 등가는 교환자의 존엄성에 상응하는 상품 몫의 교환으로 할당되는 것으로 해석됩니다. 이는 가격 책정 프로세스가 거래소 참여자의 사회적 지위에 따라 결정되었음을 의미합니다. 지배계급의 특권에 대한 보호는 F. Aquinsky의 작품과 그가 자연의 힘에 의해 만들어지고 토지 소유자가 전유한 산물로 간주하는 토지 지대를 받는 정당성의 정당화에서 발견됩니다. F. Aquinsky에 따르면 선택된 사람에게 "나머지 구원의 이름으로" 영적인 일에 참여할 기회를 주는 것은 임대료를 받는 것입니다.

결론적으로, 중세 사상가의 비율에 대한 견해의 진화를 추적하는 것은 흥미로운 것 같습니다. 완전한 거부에서 부분 정당화에 이르기까지. 고리대금의 역사에서 처음에 돈이나 물질적 대출이 비생산적인 용도로, 종종 "절망감"에서 취해진 것으로 알려져 있습니다. 이 관행은 중세 후기까지 계속되었습니다. 예를 들어, 도시 거주자는 굶어 죽지 않기 위해 돈을 빌렸습니다. 십자군에 갈 기사; 성전을 짓는 공동체. 그리고 누군가가 다른 사람의 고통이나 경건을 통해 이익을 얻는 것은 불공평한 것으로 간주되었습니다. 그 당시 이자를 부과하는 데 찬성하는 두 가지 주장이 교회법에 의해 인정되었습니다. 신용 기관을 조직하고 유지하는 비용의 상환과 빌려준 돈을 처분할 수 없어 발생한 피해에 대한 보상이었습니다. 그러나 이 피해는 아직 입증되지 않았습니다. 16세기에 이르러 자본의 생산적이고 수익성 있는 투자가 널리 퍼졌을 때 고리대금업자나 은행가는 빌린 자본에 대한 대가를 요구할 이유가 있기 위해 상업 또는 산업 목적을 증명하는 것으로 충분했습니다. 그 이유는 돈이 없는 동안 채권자가 그에게 제시했을 수 있는 운영으로부터 이익을 얻을 기회를 상실했기 때문입니다. 교회법의 근간인 교환등가의 원칙을 위반하였기 때문에, 예상되는 이익을 박탈하는 것은 보상을 요구하였다. 사실 채무자는 다른 사람의 자본 덕분에 부자가 되었고 채권자는 그 부재로 인해 손해를 입었습니다. 경제 생활에서 일어난 변화로 인해 정당한 이자의 징수는 16세기 교회법에 고정되었습니다. 공식 최대 대출이자가 설정된 고리 대금업자의 "잉여"또는 초과 이익을 수집하는 것만 금지되었습니다. 그럼에도 불구하고 고리대금에 대한 일반적인 태도는 여전히 부정적이었고, 이는 기독교의 원래 교리를 고려할 때 놀라운 일이 아닙니다.

경제 사상의 윤리적 지향은 중세의 모든 사상가의 작품에 스며들어 있으며 경제 및 윤리적 문제의 최종 파열은 최초의 경제 학파의 출현과 관련이 있습니다.