Bai Ji Guan, 白鸡冠, Ağ xoruz pətəyi. Ulun Bai Ji Guan (Ağ xoruz pətəyi) ili, tarix elmləri namizədi Khayutina, Maria Sergeevna
QƏDİM ÇİN FƏLSƏFƏSİ
"Quanzi"
Quan Zhong - 7-ci əsrdə Qədim Çində görkəmli siyasi xadim. e.ə e., onun rəhbərliyi altında Qi krallığında iqtisadiyyatın mütərəqqi inkişafına və dövlət idarəçiliyinin təkmilləşdirilməsinə yönəlmiş bir sıra islahatlar aparıldı. Sonradan Qi hegemonluq uğrunda mübarizə aparan güclü krallıqlardan birinə çevrildi. Birlikdə iqtisadi inkişaf və hərbi-siyasi hakimiyyətin güclənməsi, səltənətdə elmi biliklər də inkişaf edirdi. 4-cü əsrin əvvəllərində. e.ə e. Hökmdar "Jixia xuegong"u - qərb qapısında yüz ilə yaxın mövcud olan Elmlər Sarayını qurdu. Sima Qianın “Tarixi qeydləri”ndə deyilir ki, Qi hökmdarı Xuan-vanq “Elmlər Sarayındakı sayı bir neçə minə çatan” müxtəlif istiqamətli alimlərə üstünlük verirdi. Güman etmək lazımdır ki, həm Elmlər Sarayında, həm də bütövlükdə krallıqda Quan Tzu keçmişin görkəmli siyasi xadimi və mütəfəkkiri kimi çox böyük nüfuza malik idi. Məhz buna görə də Liu Sianqın (e.ə. I əsr) bildirdiyi kimi, Elmlər Sarayının alimləri tərəfindən yazılmış 564 risalə bir kitab altında birləşdirilmişdir. ümumi ad- Liu Xiang dövründə yalnız 86 fəsli qalan "Guanzi". Bu fəsillərdən Liu Xiang Guanzinin cari versiyasını tərtib etdi. Üstəlik, onlardan 10-u bizə çatmayıb.
Bir qayda olaraq, yalnız bir məktəbin fikirlərini ifadə edən digər qədim Çin ədəbi abidələrindən fərqli olaraq, “Quanzi” kitabı qədim Çin elmi fikrinin öyrənilməsi üçün çox mühüm birləşmiş abidədir və burada qədim Çin elmi təfəkkürünün nümayəndələrinin fikirləri toplanmışdır. ən müxtəlif ideoloji hərəkatlar fəlsəfi, sosial-etik, siyasi və iqtisadi problemlər Qədim Çində.
Qeyd etmək lazımdır ki, “Quanzi” deşifrə edilməsi çətin olan qədim Çin abidəsidir, burada çoxlu nöqsanlar, nüsxəçi səhvləri və çoxsaylı şərhçilərin bir-birini təkzib edən şərhləri var.
Seçdiyimiz fəsillər iki hissədən ibarət “Ürək sənəti” (“Sin Şu”) “Saf Ürək” (“Bai Xin”) və “ Daxili fəaliyyətlər"("Nei e") - Taoist məktəbindən Sonq Jian və Yin Wen tərəfindən yazılmışdır; "Su və Yer" - yəqin ki, eyni Taoistlər məktəbinin tibb alimləri tərəfindən; “Aydın Qanunlar” (“Min Fa”) - hüquqşünaslar tərəfindən; “Hökmdar və Təbəələr” (“Junchen”) - Konfutsiçilər; "Dörd Fəsil" ("Si Şi") - "təbiətçilər" ( yin-yang jia).
Bu fəsillərin tərcümələri S.Kuçera (30, 31, 40, 46-cı fəsil) və Yang Hing-shun (fəs. 36-39, 49) tərəfindən “Zhutzy”nin 5-ci cildinə daxil edilmiş Çin orijinalı əsasında aparılmışdır. jicheng” (“Klassik mətnlər toplusu “Pekin, 1956).
Yang Hing-shun
OTUZUNCU FƏSİL.
"HÖKMƏR VƏ MÖVZULAR".
Göy daimi hadisələrlə, yer daimi forma ilə, insan isə daimi əxlaqla səciyyələnir. Yarandıqdan sonra [onlar] dəyişmir; buna üç sabitlik deyilir. Onları birləşdirmək və birlikdə [onları idarə etmək] hökmdarın yoludur; onları ayrıca idarə [uyğun olaraq vəzifə öhdəlikləri] subyektlərin işidir. [Əgər] hökmdar öz yolundan saparsa, [onda] səltənətini qoruya bilməyəcək; [əgər] subyekt öz işini tərk edərsə, [onda] öz mövqeyini qoruya bilməyəcək. Odur ki, yuxarılar vicdanla aşağıya qulluq etməli, aşağılar isə vicdanla yuxarıya xidmət etməlidirlər. [Əgər] yuxarı təbəqə aşağı təbəqənin qayğısına qalırsa, onda [onların] qoyduğu qanunlar və normalar ağlabatandır. [Əgər] aşağı təbəqə yuxarı təbəqəyə vicdanla xidmət edirsə, deməli [onlar] öz vəzifələrində və əmrlərə itaətdə səmimidirlər. [Əgər] zirvələr ağlabatan, altlar isə səmimidirsə, [onda] yuxarılar və altlar arasında [əxlaqi vəhdət] var və onlar bir-birini lazımi qaydada əvəz edir. [Sonra] hökmdar nüfuzunu itirmir, aşağı təbəqə öz işinə etinasız yanaşmır və [bu] qarşılıqlı lütf sayılmır. Ona görə də yüksək rütbədə olanlar əxlaqını səylə yerinə yetirməli, aşağı rütbədə olanlar isə mənəvi saflığı qorumalıdırlar. Vəzifə və əxlaq zirvədə [nümunəvi] forma alıb [öz kamilliyi ilə] xalqa endikdə, xalq bir tərəfdən hökmdara tabe olur və ona yaxınlaşır, digər tərəfdən də bütün [onların] kənd təsərrüfatına gücü. Buna görə də deyilir: “[Əgər] hökmdar ağıllı, [onun] birinci vəziri fədakar, beş idarənin müdirləri sərt və vicdanlı, məmurlar namuslu, kəndli cahil, tacir və sənətkar vicdanlı, onda həm yuxarı, həm də aşağı [öz] yerini tapır və zahiri ilə daxili [var] arasında fərq var; xalqın həyatı dayağı [var] və sanzu[müəyyən] sistemə uyğun hərəkət edin”.
Hökmdar olan xalqı xeyirxahlığı ilə qorumalıdır; [a] tabe olan hökmdara arxalanaraq yaşamalıdır. Hökmdar olan [təbəələrinin] ləyaqətini ölçməli və onların maaşlarını ədalətlə təyin etməlidir; [a] tabe olan şəxs [onun] tapşırığını qəbul etməli və ona hörmətlə yanaşmalıdır. [Əgər] eyni idarəçilik prinsipləri [hamı üçün] tətbiq olunarsa, xalq [öz] həyatından razı qalacaq və sonra dövlət varlanacaq. [Əgər] əmək haqqı işə görə alınırsa, deməli, insanlar boş həyat tərzi keçirmirlər. [Əgər] cəza sistemində ədalətsizlik yoxdursa, deməli, aşağı təbəqələrdə də acılıq hissi yoxdur. [Əgər] adlar düzgündürsə və [məsuliyyət bölgüsü] aydındırsa, xalq [ölkəni idarə etmək] prinsiplərinə şübhə etmir. Hökmdar xalqa rəhbərlik etmək üçün bu prinsiplərdən istifadə edir. Deməli, [ölkəni idarə etmək] və [prinsipləri] əxlaq [birbaşa] hökmdardan gəlir; fərman və əmrləri [onun ümumi məlumatına] yaxın adamlar çatdırır; məsələlər vəzifəli şəxslər tərəfindən həll edilir; xalqın qüvvələri əmri gözləyir və [yalnız onu aldıqdan sonra] hərəkətə başlayır...
Deməli, hökmdar [odur] yaxşı əqli qabiliyyətlərə malik olandır, xalqa xidmət edən isə [o kəsdir] gözəl fiziki keyfiyyətlərə malik olandır 10a. [Əgər] hökmdar yaxşı fiziki keyfiyyətlərə malikdirsə, o, qərəzsiz deyildir. [Əgər] hökmdar qərəzsiz deyilsə, [onda] tez-tez mükafatlarla [özünü] lütf edir, lakin cəzalara xor baxır, onda dövlətdə qanun yoxdur. [Əgər] ölkə qanunsuz idarə olunarsa, o zaman xalq qruplara və birliklərə çevrilər; ortaqlıqda olan aşağı təbəqələr öz şəxsi mənfəətlərinə nail olmaq üçün fırıldaq edirlər. [Əgər] qanunlar sistemi sabitdirsə, o zaman xalq dağılmır, əksinə zirvə ilə birləşir və [onları] öz sədaqəti ilə təqdim etmək üçün [bütün] hisslərini tükəndirir. Onda [gərək] bilikdən, bacarıqdan danışmağa ehtiyac qalmır, dövlət işləri yaxşılaşır, ölkə iztirablardan azad olur, mötəbərlər öz vəzifələrinin öhdəsindən gəlirlər, [sən] hikmətdən, bəsirətdən danışa bilmirsən, ləyaqətli insanlar irəli çəkilir, xain yalançılar cəzalandırılır, baxanlar və dinləyənlər [məlumat verənləri] ] - bir dəstə . Buna görə də hökmdar olan hər şeyin əvvəlində hərəkətsizdir və [bütün] məsuliyyətləri insanların zülmətinə tapşırır. [O] müdrikləri seçir, bacaranları qiymətləndirir və qanuna uyğun davranır. [Hökmdar] düzgün adamları irəli sürürsə, [deməli o, ölkəni idarə edir], heç bir iş görmür və sonu olmayan sərvət toplayır. [Əgər] məmurlar öz rəsmi məqsədlərinə uyğun gəlmirlərsə, [onda hökmdar ölkəni idarə edir], öz diqqətdən kənarda qalan və sonu olmayan işlərini çaşdırıb xilas edir. Bununla belə, heç vaxt [olmaz ki,] bir ölkədə öz vəzifələrinin öhdəsindən [bacarıq] məmurlar çatışmır, yalnız hökmdarın onları öyrənmək üçün müdrikliyi yoxdur. Məhz buna görə də müdrik hökmdar o kəsdir ki, [öz rəiyyətindən] öz vəzifələrinin öhdəsindən [bacarıq]]ı mükəmməl bilir. Ona görə də deyilir: [əgər] [ölkəni idarə etmək] prinsipləri uğurla həyata keçirilərsə, ağıllı və istedadlı [insanlar] uğur qazanar, xalq isə [özlərinə] nəzarət edər. Göründüyü kimi [ölkədə] nizam-intizam və xaos ancaq hökmdardan asılıdır...
Dövlətdə iğtişaş yaradan dörd [səbəb] və onu məhv edən iki [səbəb] var. [Əgər] daxili [otalarda] birinci arvadı ilə haqlı olaraq bərabər tutulmayan sevimli cariyə varsa, bu sarayda iğtişaşdır. [Əgər] cariyələrin övladları arasında [sevimli] oğlu varsa, lakin haqlı olaraq birinci arvaddan [böyük oğluna] bərabər tutulursa, bu, ailədə iğtişaşdır. [Əgər] məhkəmədə birinci nazirlə haqlı olaraq eyniləşdirilməyən mötəbər[-favorit] varsa, deməli bu, ölkədə iğtişaşdır. [Əgər] ortabab [insanlar] bürokratik vəzifələrə təyin olunursa, bu, [məmurlar] kütləsi arasında iğtişaşdır. [Əgər bu] dörd [kateqoriya] fərqləndirilməsə, [onda] hökmdar [öz] ləyaqətini itirir, məmurlar şəxsi [işləri] ilə məşğul olmaq üçün qruplara və birliklərə [birləşir] və sonra [hökmdar] [hökmdar] [öz ləyaqətini] itirir. onun] qəbiləsinin dəstəyi. [Əgər] dövlətin mühüm sirlərinə bələd olan məmurlar [başqa ölkələrlə] gizli danışıqlar aparır və gizli şəkildə [hökmdarın] əleyhinə çıxaraq intriqalar qururlarsa, [hökmdar] [xalqın] dəstəyini itirir. Daxildə klanın [dəstəklərini] itirmək, xaricdəki [xalqın] dəstəyini itirmək - [dövlətin] ölümünə [səbəb olan] iki [səbəb] bunlardır. Buna görə də [hökmdarın] birinci arvadı aydın şəkildə müəyyən edilməlidir; [böyük] oğul [qanuni həyat yoldaşı tərəfindən] qanuna uyğun olaraq [varis] təyin edilməlidir; birinci vəzir [hökmdara] itaət etmək üçün qərəzsiz və düz olmalıdır; məmurlar [hökmdara] hörmət etmək üçün sadiq və etibarlı olmalıdırlar. Buna görə də deyilir: “Sarayda iğtişaş var, qardaşlar arasında, məmurlar arasında və məmurlar arasında iğtişaş və adi insanlar arasında iğtişaş var”. Bu beş [iğtişaşlar] fəaliyyətə başladıqdan sonra xalqın hökmdarı[özünü təhlükə altında tapır]. Sarayda nizamsızlıq paxıllıq üzündən fitnə-fəsad törədir; qardaşlar arasında iğtişaşlar qrupların eqoizmindən qaynaqlanır; mötəbərlərin [arasında] pozğunluq özünü tərifləməkdən yaranır; məmurlar arasında [arasında] iğtişaşlar [hökmdarına] sadiq məmurların [vicdanlı və] aldadılması yolu ilə hədə-qorxu ilə törədilir; adi insanlar arasında iğtişaşlar maliyyə çatışmazlığından qaynaqlanır. Maliyyə çatışmazlığı mənəviyyatsızlıq doğurur; fədailərin qorxudulması nifrət doğurur; barışmazlıqla özünü tərifləmək, qruplaşmaların eqoizmi və paxıllıqdan yaranan çəkişmələr inqilablara səbəb olur. Buna görə də [əgər] [qanuni arvaddan və cariyələrdən olan uşaqların] taleyi qanuna uyğun olaraq müəyyən olunarsa; şübhələr [qanuni arvad və cariyələr daima] nəzarətdə saxlanılır; xain sirdaşları edam et, onda sülh hökm sürəcək. Möhtərəm şəxslərin dərəcələri [onların] ləyaqətlərinə uyğun olaraq müəyyən edilməlidir; vəzifəli şəxslərin dərəcələri [onların] davranışlarına uyğun olaraq müəyyən edilməlidir; sadə xalqın pilləsi [zəhmətkeşliyə] uyğun qurulmalıdır, onda dövlətdə firavanlıq olar. İlin fəsillərini başa düşmək [və müşahidə etmək] və insanların güclərini lazımi şəkildə [istifadə etmək] üçün yerin xüsusiyyətlərini araşdırmaq [lazımdır]; [lazımdır] korrupsioner peşələri qadağan etmək və kənd təsərrüfatında əməksevərliyi təşviq etmək, ondan məhrum olan [insanları] daimi işlə təmin etmək; və sonra adi insanlar [idarə olunacaqlar].
Yuxarıda [təhsilli məmurların] [zəruri] sayını [təsdiq etməlidir]; aşağıda [camaat on və beş metrə bölünməlidir] [savadlı adamları-məmurları] işə götürmək üçün. [Eyni zamanda] [hökmdarlara xidmət etmək] həvəsini gücləndirmək üçün [savadlı xalq-məmurların] seçilməsi və irəli çəkilmə müddətini azaltmaq lazımdır. Rayonlar təhsillərini uğurla başa vurmaq üçün müəllimlər yaratmalıdırlar. [Onları] bürokratik vəzifələrə təyin edərkən onların qabiliyyətləri [nəzərə alınmalıdır] və vəzifədə irəli müəyyən müddətlər, onda onlar qüsursuz rəftarlarında [hökmdarlara] sadiq olarlar. [Əgər] fəzilətini müəyyən edərsə, [onların] ləyaqətini ölçürsə və onlardan bacarıqlıları mükafatlandırarsa; [əgər] sadə insanların rəyindən istifadə edərək [onların fəaliyyətini] yoxlayır və [onları] yüksək dövlət vəzifələrinə təyin edirsə; əgər belə hərəkət etsələr, o zaman [hökmdarın] hisslərində sadiq olarlar.
Otuz altıncı fəsil. "ÜRƏK SƏNƏTİ". BİRİNCİ HİSSƏ 51
Əla Tao, etibar edilə bilən, sözlə ifadə edilə bilməz. İdeal insanın sözü birtərəflilikdən əziyyət çəkmir. Onlar onun dodaqlarından deyilmir və üz ifadəsində görünmür. Bəs dünyada kim onların mənasını anlayır?
Səmavi [ Tao] boş, dünyəvi [ Tao] sakitcə. Bunun sayəsində səhvə yol vermirlər. [Ürəyini təmiz saxlamalısan], onun qapılarını aç, özünü eqoist düşüncələrdən azad et, söz-söhbətdən çəkin, onda parlaq ağıl onda qalacaq. [Bu vəziyyətdə] xaotik görünən şeylər, əgər onlara sakit yanaşıldıqda, öz-özünə sifariş verilə bilər. Zorakılıqdan hər yerdə istifadə etmək olmaz; ağıl hər şeyi qabaqcadan görə bilməz.
Şeylərin formaları var, formaların isə adları var. Adları [həqiqətə] uyğun gələn kəsə tam müdrik deyilir. Buna görə də sükutun mənasını və hərəkət etməməyin mahiyyətini başa düşmək vacibdir. Tao. Həm forma, həm də mövqe baxımından bir-birindən fərqlənən bütün şeylər üçün ümumi əsas kimi nəyin xidmət etdiyini [həmçinin başa düşməlisiniz]. Sonra [adaça] Səma İmperiyasında usta ola bilər.
İnsan ölümdən qorxduğu üçün öldürməklə [qorxuya bilər]. O, [həmişə] bunun üçün səy göstərdiyi üçün faydalardan məhrum edilməklə [hədələnə bilər]. Yalnız nəcib ər [qazanc] arzusundan azaddır və təhlükədən qorxmur, onun [ruhi vəziyyəti] sakit və şəndir, hərəkətə [cəhd etmir] və [gizli] planlar və [məkrli] saxlamır. ] özünə planlaşdırır. Onun [əşyalarla] təması bilərəkdən onlarla bir iş görməkdən irəli gəlmir və onun hərəkəti [fayda] əldə etməkdən ibarət deyil. [İnsanların] səhvi [onların] fəlsəfə ilə məşğul olmasıdır, günah [onların] [həqiqəti uydurma ilə] qarışdırmasındadır. Buna görə də sahiblik edən nəcib adam Tao, həyatda o, cahilə bənzəyir və şeylərlə təmasda olduqda onun hərəkəti [təbii olaraq] onlara uyğun gəlir. [Bu] sülhə və [şeylərə] tabe olmaq yoludur.
İnsanın ürəyi yolda bir hökmdarı xatırladır və onun xarici orqanlarının funksiyaları məmurların vəzifəsidir.
Qulaqlar və gözlər eşitmə və görmə orqanlarıdır. Əgər ürək bu orqanların işinə qarışmasa, o zaman onlar öz vəzifələrini mütəmadi olaraq yerinə yetirəcəklər. Əgər qəlb ehtiraslarla doludursa, o zaman gözlər [önlərindən] keçən şeyləri görmür, qulaqlar [onlara] yaxınlaşan səsləri eşitməz. Ona görə deyirlər ki, yuxarılar özlərindən ayrılanda Tao, onda tabeliyində olanlar öz funksiyalarını yerinə yetirə bilmirlər. Beləliklə, ürək sənəti hərəkətsizliklə xarici orqanları idarə etməkdən ibarətdir. Ona görə deyirlər ki, gəzəndə atı, uçan quşu əvəz edə bilməzsən. Bu o deməkdir ki, [suveren] tapşırıqları yerinə yetirməyə qadir olanların əlindən almamalı və öz qabiliyyətlərini tabeliyində olanların qabiliyyətləri ilə müqayisə etməməlidir. [Qəlbin] fəaliyyəti şeylərdən əvvəl olmamalıdır, çünki [vaxtından əvvəl hərəkət] onun tarazlığını və sakitliyini pozur. Bu o deməkdir ki, [vaxtından əvvəl] hərəkət [şeylərin] müşahidəsinə mane olur.
Post [müxtəlif insanların] [müvafiq olaraq] tutduğu mövqedir. İmperator tərəf tutur yin . Yin sülh deməkdir. Ona görə də hərəkətin mövqe itirməsinə səbəb ola biləcəyi deyilir. Yin hökm edə bilər yang, və istirahət hərəkətin üstündədir. Ona görə də deyirlər ki, sülh sayəsində [hər şey] öz yerinə düşür.
Tao həm göydə, həm də yerdə yerləşir. O qədər böyükdür ki, zahiri həddi yoxdur və o qədər kiçikdir ki, öz daxilində həddi yoxdur. Ona görə də belə deyilir Tao uzaqda yerləşir, lakin aşkar etmək çətindir. Boşluq insanlardan ayrı deyil. [Lakin] yalnız mükəmməl müdriklər bu boşluğu idarə edə bilər - Tao. Buna görə də deyilir: “Yaxın olmaq Tao, tapmaq çox çətindir”.
Həssas [imtiyazlar] insanı həyəcanlandırır. [Yalnız] ehtiraslardan azad olan [insan ruhu] saflaşa bilər. Təmiz [ruh] rahatlığa, sülh isə [ağılın] kamilliyinə aparır. [Ağlın] mükəmməlliyi insana diqqəti [bir istiqamətə] cəmləməyə imkan verir ki, bu da fikir mənbəyidir. Bəsirət isə ruha xasdır. Ruh [dünyada] ən qiymətli şeydir.
Yaşayış yeri təmizlənməsə, orada nəcib bir insan yaşamayacaq. Eynilə, ruh təmiz olmayan yerdə olmayacaq.
Bütün insanlar hikmətə sahib olmaq istəyirlər, lakin onu necə əldə edəcəyini bilmirlər. İdrak edən obyektdir, dərk edən isə subyektdir. Mövzunu təkmilləşdirmədən obyekti bilmək olarmı? Mövzunu təkmilləşdirməkdə [ürəyi boşlaşdırmaqdan daha vacib] heç nə yoxdur. [Qəlbin] boşluğu [heç nəyi] ehtiva etməməsi deməkdir.
Sual olunur: biliyi artıq tərk etmiş [insan] hələ də ona can atacaqmı? [Ürəyində] heç nə buraxmayan insan yenə də yaratmağa çalışarmı? [bilik üçün] və yaratmaq istəyinin olmaması düşüncənin aradan qalxmasına səbəb olur. Düşüncənin yoxluğu [qəlbin] boşluğuna qayıtmaqdır.
Səmavi Tao boş və formasız. Çünki boşdur, tükənməzdir; formasız olduğu üçün [onun yolunda] heç bir maneə yoxdur. [Onun yolunda] maneələrin olmaması [ona] əşyalar arasında hər yerdə olmağa və dəyişməyə məruz qalmamağa imkan verir.
Dae- bu konteynerdir Tao, onun sayəsində şeylər doğulur və inkişaf edir. [Beləliklə] məlum olanda de, bununla da mahiyyət məlum olur Tao. Buna görə də de[biliyin] əldə etdiyi şeydir. Beləliklə əldə edilən bilik [şeylərin] özlüyündə necə mövcud olduğu haqqında bilikdir.
Prinsipləri qurarkən və təliminizi yaradanda siz onları sülh [ideyası] üzərində qurmalı, vaxtı xəzinə, ədaləti isə qanun hesab etməlisiniz. [Yalnız bu yolla] uzun müddət [bu təlimdən] faydalana bilərsiniz. Mən [ədalət] qanunlarıma uyğun olmayan heç bir iş görmürəm; Prinsiplərimə uyğun gəlməyən heç bir iş görmürəm; Tədrisimə uyğun gəlməyən heç nəyi fayda gətirsə belə qəbul etmirəm. İlk növbədə səmanı, sonra insanları izləmək lazımdır. Lakin [müdrik] hadisələrdə aşkar olunmayan o cənnətə tabe olmur. Ona görə də onun sözü heç vaxt, əməli heç vaxt puç olmaz. Səbəbləri axtararkən və [şeylərin] vəziyyətini öyrənərkən, onları doğurandan çıxış etmək lazımdır. Onların xüsusiyyətlərini bilməklə, onların formalarını təyin edə bilərsiniz. Onların qanunlarını araşdırmaqla onların vəziyyətini öyrənmək olar. Onların başlanğıcını tapdıqdan sonra adlarını bilə bilərsiniz.
Cənnət və yerdən daha çox şeyi ehtiva edən heç bir şey yoxdur. Şeylərə günəş və aydan daha həyatverici təsir göstərən heç bir şey yoxdur. İnsanlar üçün su və oddan vacib heç nə yoxdur. Bununla belə, səma öz fəsillərini bir şeyə görə qarışdırmaz. Maariflənmiş hökmdar və kamil müdrik öz qanunlarını bir nəfər üçün tapdalamaz. Hər şey səmanın öz axarı ilə hərəkət etməsindən faydalanır. Müdrikin də öz üzərinə düşəni etməsindən bütün insanlar faydalanır. Məhz bu şəkildə hər şey təbii vəziyyətdə olur və insanlar həyat üçün lazım olan hər şeylə təmin olunurlar. Buna görə də, ölkəni idarə edən mükəmməl müdriklər, hadisələri baş verən kimi də mənimsəmək üçün onları sakitcə gözləyirlər. Düzgün adlar təbii olaraq qanuna çevriləcək və yanlış adlar mütləq ləğv ediləcək. Adlar düzgün və qanunvericilik mükəmməl olduqda, mükəmməl müdriklər hərəkətsiz qala bilərlər.
Həmişə eyni vəziyyətdə ola bilməzsiniz. Mövcud nizamı tərk etmək olmaz. Müəyyən işlərin nəticəsini təyin edərkən, onların dəyişikliklərindən çıxış etmək lazımdır. Bu və ya digər meyar irəli sürərkən zaman nəzərə alınmalıdır. [Geniş dünyagörüşü olan insan] səbirlidir, dar dünyagörüşü olan insan isə məhduddur. Əşyalar arasında bol olanlar da var, çatışmayanlar da. Müharibənin başlaması düşməndən asılıdır və onun sonunu biz özümüz müəyyən edirik. Müharibədə qələbə düşmənə qalib gəlməyin [nəticəsi] və fəzilətin gəlişi şəxsi təkmilləşdirmənin [nəticəsi]dir. Buna görə də deyilir: “Ruhlar baxımından yaxşı əlamət, insan baxımından ədaləti təmsil edir”. Müharibə ədalətsizdirsə, onu aparmaq olmaz. Güclü, lakin təkəbbürlü olan, gücünü itirəcək. Zəif, lakin təkəbbürlü olan öz məhvini tezləşdirər. Güclü, lakin təvazökar və ədalətli olan, gücünü artıra bilər. Zəif, lakin təvazökar və ədalətli olan bəlalardan qaça bilər. Odur ki, hədsiz təkəbbür zillət, həddən artıq təvazökarlıq isə izzət gətirə bilər.
Tao elə bir varlıqdır ki, bir nəfər tərəfindən istifadə olunduqda artıqlıq, bütün insanlar tərəfindən istifadə olunduqda isə əskiklik olmaz. Bu belədir Tao. Kiçik miqyasda istehlak edildikdə [o] az xoşbəxtlik gətirir və böyük miqyasda istehlak edildikdə [o] böyük xoşbəxtlik gətirir. Tam dərk edənə [ Tao], bütün Səma İmperiyası tabe olur. Tamamilə məhəl qoymayan birindən [ Tao], insanlar üz döndərərlər və məhv olmaqdan qaça bilməzlər.
Sol [əl] irəli hərəkət edir və sağ [əl] dərinə enir. [Qalxanlı sol əl] irəliyə doğru hərəkət edərək [düşmənə] xəsarət yetirmir, lakin [düşmənə] soxulan [qılınclı sağ əl] özünə xəsarət yetirə bilər.
Gün və ay seçmədən biznesinizi uğurla başa vura bilərsiniz. Fala müraciət etmədən, bədbəxtliyi və ya xoşbəxtliyi əvvəlcədən görə bilərsiniz. Bu o deməkdir ki, geniş dünyagörüşünə sahib olmaq lazımdır.
Yalnızlıqda sakit yaşamaqla, şöhrət qazana bilərsiniz. Xoş sözlərdən əl çəkib, yaxşı işlər görmək lazımdır. İşləri tamamladıqdan sonra [insanlara] görünməyən bir mövqeyə qayıtmaq lazımdır. Tanınmamağa çalışan və hərəkətsiz hərəkət edən hər kəs cari hadisələri mühakimə etməyi və onları qiymətləndirməyi, öyrənməyi bacarır. real vəziyyətşeylərdən. Kim idarə etmədən [ölkədə] nizam-intizam yaratmağa qadirdir? Kim buna can atmadan bir başlanğıc etməyə qadirdir? Kim [məsələni] bunun üçün səy göstərmədən tamamlaya bilər? Kim öz hərəkətsizliyi ilə öz fəaliyyətini həyata keçirməyə qadirdir? Buna görə də deyilir: “Zərif bayram libasının altında daxili geyim, sonuncunun altında isə alt paltarı var”. Kim başa düşə bilməz ki, batinin içində bir nüvə var? Buna görə də deyilir: “İşini tamamlayana enmək [asandır]; Şöhrət qazanmış üçün onu itirmək [asandır]”. Sual yaranır: kim şöhrətdən və xidmətə görə [mükafatdan] imtina edərək [adi] insanların mövqeyinə qayıtmağa və onlarla birləşməyə qadirdir? Kim şöhrətdən və ləyaqət üçün [mükafatdan] imtina edərək, hələ də izzətlənmədiyi mövqeyə qayıtmağa qadirdir?
Əgər bir şey hələ tamamlanmayıbsa, onun tamamlanması qiymətləndirilir. Bir şey artıq tamamlandıqda, onun tamamlanmamış vəziyyəti qiymətləndirilir. Günəş öz zirvəsinə çataraq uzaqlaşır. Dolğunlaşan ay azalmağa başlayır. Bu o deməkdir ki, ən yüksək həddə çatmaq yalnız azalmaya, tam həcmə çatmaq isə yalnız azalmaya səbəb olur. Eynilə, uğur qazanmaq yalnız itməyə gətirib çıxarır. Göylərin və yerin [yenidən] onların yolu ilə getdiyi kimi, nailiyyət əldə edərək yenidən başlamağa kim qadirdir?
İnsanların müsbət və ya mənfi cavab verməsindən asılı olmayaraq, [təbii Tao] və [ona] zidd deyil. Sonra [həqiqət] özünü üzə çıxaracaq. İnsanlar bu barədə danışdıqları üçün bir işi artıq başa çatmış hesab edə bilməzsiniz, ancaq [şəxsən] bunu öyrənib sübut etməlisiniz. İnsanların məntiqinə güvənmək olmaz. İşlərin vəziyyətini müşahidə edərkən gözəl və ya çirkin öz-özünə aydınlaşır.
Bir şey göyü bağlayır, bir şey yeri dəstəkləyir. Əgər səmanı bağlayacaq bir şey olmasaydı, yıxılacaqdı. Heç bir şey yer kürəsini dəstəkləməsəydi, o, dağılacaqdı. Göy yıxılmadığına, yer yıxılmadığına görə, deməli, onları bir şey bağlayır, dəstəkləyir. İnsanlarla da belədir. İnsanların idarə etdiyi şeylər nağarada səs çıxaran şeyə bənzəyir. Bir şeyin özü hərəkət edə bilmirsə, deməli, bir şey onu hərəkət etdirir. Bəs bu “bir şey” nədir? Nə görmə, nə də eşitmə ilə qəbul edilmir. Bütün Səmavi İmperiyanı dolduraraq, varlığını ortaya qoymur. O, insanların ətində təzahür edən üz ifadələrində cəmlənir. Nə vaxt göründüyünü və nə vaxt yoxa çıxdığını soruşsanız, heç kim buna cavab verə bilməz. Yer kimi geniş, göy qədər genişdir. Ancaq belə bir məkanda onun qapılarını tapa bilməzsiniz. [Onun] sayəsində ağızdan səslər çıxır, qulaqlar eşitmə orqanı kimi xidmət edir, gözlər görmə qabiliyyətinə malikdir, əllər barmaqlara malikdir, ayaqları yeriyə bilir. Onun sayəsində bütün hərəkətlər və əşyalar öz təbiiliyinə malikdir. Yaşamalı olanlar yaşayır, ölməli olanlar isə ölür. Bu o deməkdir ki, həm şərqdə olanlar, həm də qərbdə olanların hər birinin özünəməxsus istiqaməti var. Daim [cari] qaydaların işlənib hazırlanması və müəyyən bir nizamın yaradılması sizə həqiqi [yolu] müşahidə etməyə imkan verəcəkdir. Daim işə xidmət etmək və Taonu dərindən dərk etmək - bu, insanları idarə etməyə imkan verəcəkdir. Buna görə də qədimlər esse yazmağı lazımsız, nitq söyləməyi isə qeyri-ciddi hesab edirdilər.
Ali müdrik insan boş söz danışmaz, mənasız göstərişlər verməz. Əşyalar görünəndə [dəqiqliklə] adlarını çəkir. Adlarla ifadə olunanları, bədən formalarında görünənləri izah etmək olar. Amma adlarla ifadə edilə bilməyən və cisim formaları olmayan şeylər izah edilə bilməz.
Əgər işlər artıq düzgün aparılıbsa, o zaman [bu və ya digər] təlimin olub-olmamasına laqeyd qalacaq. Buna görə də deyilir: “Gəmiyə minən suyun [axarının] ardınca gedər; insanlar arasında ədaləti [prinsipini] həyata keçirəni ruhlar qoruyar.” [Etmək] şeylər doğru və yanlış ola bilər. Əgər onlar düzgün aparılırsa, iti ucu ilə ölü bir döngəni açmağa [oxşayır]. Ona görə də [dövlət] işlərini məharətlə aparanların yolu ölkənin [adi] əhalisinə əlçatan deyil. Yaxşı işlər görən özü üçün [şan-şöhrət] axtarmasın. pis iş görən cəzaya layiqdir. Xeyir və ya şər [insanların] hökmü ilə müəyyən edilməlidir; [hərəkət] sağa və ya sola, ortaya doğru yönəldilməlidir. [Bu, günəşə və aya bənzəyəcək] ki, onlar səmada olduqları üçün sonsuz hərəkət edirlər. [Bu halda] sadə insanlar onlar Səmavi İmperatorluğun [işlərindən] narahat olmayacaqlar və ehtiraslı insanlar şeylərə aldanmayacaqlar. Kim ehtirasları bir kənara qoyub sadə olmağı bacarır?
[həyata keçirmə sənəti haqqında danışmaq çətindir Tao]. Lakin o [yalnız] [şeylərə] uyğun olaraq görünür. [Əgər ifadələriniz] geniş sözlərdən əziyyət çəkmirsə və əlavəyə ehtiyac yoxdursa, o zaman [yanlış təsəvvürlərdən] qaça bilərsiniz. Buna görə də sual yaranır: bizim biliklərimiz nədir? Planımız nədir?
[Şeylərin mahiyyətini] aşkar etmək [lazımdır], sonra [bilik və onun tətbiqi] öz-özünə gəlir. Özünü tanıyan [şeylərin mahiyyətini] öyrənə bilər, insanları tanıyan isə hər şeyi etməyə qadirdir. Özünü və insanları düzgün tanıyan Səmavi İmperatorluğun hökmdarı ola bilər. Güclü daxili [inancı] olan və tək bir [başlanğıcın] ardınca gedən hər kəs uzun müddət [sağlamlığını qoruya bilər]. [Öz biliyini] [geniş] müzakirələrdən sonra tətbiq edən şəxs Səmavi İmperatorluğun hökmdarı ola bilər. Səmavi [hadisələri] müşahidə edən şəxs bəsirətli ola, dünyanın dörd ölkəsindəki vəziyyəti bilə, yeri bərəkətləndirə və yaxşı məhsul götürə bilər. Belə bir [insan] küləyin dalğaları qovduğu kimi, öz arzusunu yerinə yetirə bilər.
Oğul atasını əvəz etdikdə, buna öz vəzifəsini yerinə yetirmək deyilir. Bir qulluqçu hökmdarı əvəz etdikdə, bu qəsb adlanır. Niyə qəsb Vu-vanda olduğu kimi təriflənir? Ona görə də sual olunur: söz mübahisəsini və hiyləgərliyi tərk edib insanlarla eyni yolda getməyə kim qadirdir? Buna görə də deyirlər ki, çox dərin düşüncə ilə məşğul olanların şüuru qaralır; Fəziləti öyrətməyə çox vaxt sərf edənlər üçün həyat yolu dar olur. Kim şöhrət və qazancla sürüklənirsə, onun həyatı təhlükədədir.
Dünyada hər şeyi bilməyə çalışanlar üçün həyatda maneələr görürəm. Həddindən artıq tamlığa nail olmaq təhlükə ilə doludur. Bütün Səma İmperiyasında məşhur olmaqdansa, şöhrətə sahib olmamaq daha yaxşıdır. Məşhur olanın dayanması lazımdır - bu səmaviliyə uyğun gəlir Tao. Tam çiçəklənən bir dövlətdə məmur kimi xidmətə girə bilməzsiniz. Qızları çiçəklənən bir ailəyə ərə vermək olmaz. Təkəbbürlü və kobud bir insanla dost ola bilməzsən.
Tao göy qədər böyük, yer qədər geniş, daş kimi ağır, tük kimi yüngül. Bunu az adam bilir. Buna görə də deyilir: “ Tao[bizə] bu qədər yaxındırlar, niyə ona əməl edə bilmirlər?” [İnsanlar] yaxını qoyub, uzaqlara can atırlar, güclərini boş yerə sərf etmirlərmi? Buna görə də deyilir: "Özünə qulluq edəndə vəziyyətin fərqinə varmalısan." Kainatda baş verən hər şeyi müşahidə edərək, daxili vəziyyətinizi, sonra görüntünü öyrənməlisiniz. Tao] və daxili aləmin fəaliyyəti məlum olacaq. Daxili aləmin fəaliyyəti öyrəniləndə həyatı qoruyub saxlamağın [yolları] məlum olacaq.
[Tao yayılır] sağa və sola, irəli və geriyə, bir dairə düzəldir, ilkin yerinə qayıdır. [Biz], rituala riayət edərək və bayram paltarı geyinərək, görünənləri hörmətlə qarşılamalıyıq. Və müəyyən bir zamanda görünən şeyin kökləri mütləqdir Tao. Bunu ardıcıl olaraq etdikdə, həyat davamlı olur. Harmoniya nüfuz edəndə daxili dünya, sonra bədən və ruh bir-birini qoruyur. Bir şeyə diqqət yetirərək, digərini düşünmədən, bilmək olar Tao. Kim izləmək istəyir Tao, o, vahid prinsipə söykənməli və ondan möhkəm yapışmalıdır. Nə vaxt gəlib-getdiyini bilmək istəyirsinizsə Tao, göyə [dönmək] lazımdır və sonra onu [gəlib-gedən] tanıyacaqsan. Vaxtı qaçırmamısınızsa, biləcəksiniz [ Tao]. Buna görə də deyilir: “Mən sizə böyük işığın mənbəyini göstərirəm”. Böyük işığın parlaq şüaları gizli deyil, amma insanlar onları sevmirlər. Homojen olanlar bir-birini izləyir, əks olanlar bir-birindən ayrılır. Əkslərin bir-birindən necə ayrıldığını müşahidə edərək, homojen olanların bir-birini izlədiyini öyrənirəm.
OTUZUNCU FƏSİL. "SU VƏ YER"
Torpaq hər şeyin mənbəyidir, canlıların köküdür. Gözəl və çirkin, nəcib və alçaq, axmaq və ağıllı [məxluqlar] doğurur.
Su yerin qanı və həyat enerjisidir. O, "qan damarları" vasitəsilə dövr edir. Buna görə də deyilir: “Su hər şeyi əhatə edən materialdır”.
Bunun belə olduğunu [biz] haradan bilirik?
Cavab veririk: su yumşaq və təmizdir, insandan çirkləri yuya bilər. Bu onun insanlığını göstərir. [Su] qaranlıq görünür, amma əslində şəffafdır. Bu onun mükəmməlliyini göstərir. [Suyun] həcmini ölçərkən istifadə edə bilməzsiniz oğlan onu düzəltmək üçün. Gəmi artıq [su] ilə doldurulduqdan sonra, əlavə etmək olmaz. Bu onun ədalətini göstərir. [Su] daim axır və yalnız düz bir səthə çatılmış yerdə dayanır. Bu onun dürüstlüyünü göstərir. İnsanlar yüksəlməyə çalışırlar, yalnız su aşağı axır. Bu onun təvazökarlığını göstərir. Təvazökarlıq qalacaq yerdir Tao və [ölkəni idarə etməkdə] suverenin vasitələri. Məhz burada, [alçaq, təvazökar yerdə] su yığılır.
Onun dəqiqliyi beş ölçmə növünün əsasını təşkil edir. Onun rəngsizliyi beş rəngin tərkib hissəsidir. Onun təravəti beş dadın əsasını təşkil edir. Deməli, hər şeyin ölçüsü, canlıların varlığının mənbəyi, müsbət və mənfi, uğur və uğursuzluğun əsası olan sudur. Buna görə də [o] hər şeyi doldurur və uzanır. Su həm göydə, həm də yerdə toplanır, hər şeyin içində olur, metalların və daşların içində yaşayır, canlılarda cəmləşir. Ona görə də deyirlər: “Su möcüzədir”. Bitkilərdə toplanaraq, köklərin böyüməsinə və güclənməsinə, çiçəklərin düzgün çiçəklənməsinə və meyvələrin tam yetişməsinə kömək edir. Su sayəsində quşlar və heyvanlar kökəlir, tükləri və tükləri sulu olur, örtüyünün naxışı parlaq olur.
Elə bir şey yoxdur ki, öz mahiyyətini tükəndirməyə və öz mahiyyətini əldə etməyə çalışmasın. Bu, onların tərkibində orta miqdarda su olduğu üçün baş verir...
İnsan sudan yaranıb. Ən incə olanda qi kişi və qadın birləşir, su rüşeym əmələ gətirir...
Ona görə də deyilir: “Su hər şeyin mənbəyidir, bütün canlıların əcdadıdır. O, gözəl və çirkin, nəcib və alçaq, axmaq və ağıllı [məxluqlar] doğurur”. Bütün bunları haradan görmək olar?
Qi krallığında su sürətli və dərindir, buna görə də onun əhalisi acgöz və cəsurdur. Çu səltənətində su yumşaq və şəffafdır, buna görə də onun əhalisi qeyri-ciddi, lakin cəsurdur. Yue Krallığında su palçıqlı və ağırdır, buna görə də onun insanları küt, xəstə və çirklidir. Qin krallığında su palçıqlı, hərəkətsizdir, içərisində çoxlu lil var, buna görə də onun əhalisi acgöz, hiyləgər, şiddətli və intriqalara meyllidir. Cin səltənətində çaylar quru, suları palçıqlı və durğun olduğu üçün xalqı ikiüzlü, xain və eqoistdir. Yan krallığında çay axınları zəif və su palçıqlıdır, ona görə də xalqı axmaq, inadkar, lakin doğruçu, qeyri-ciddi, lakin cəsurdur. Mahnı səltənətində su yüngül, sürətli və təmizdir, buna görə də onun insanları sadə və doğrudur. Buna görə də suyun mahiyyətini dərk etməkdə mükəmməl müdrik olanlar cəmiyyətin vəziyyətini dəyişmək üçün [açar tapırlar].
Beləliklə, su homojen tərkibdən ibarət olduqda, insanların düşüncələri düzgün olacaqdır; su təmiz olduqda, insanlar tarazlaşacaqlar; insanlarda düzgün fikirlər onların eqoist istəklərini aradan qaldırır; insanların tarazlığı onları pis davranışlardan azad edir. Ona görə də müdriklər ölkəni idarə edərkən insanları xəbərdar etmək, məhkəmələri razı salmaqla məşğul olmurlar, öz dayaqlarını suda tapırlar.
QIRXINCI FƏSİL. "DÖRD MƏSİL"
Quan Tzu dedi: “[hökmdarın] əmrləri fəsillərə uyğun olmalıdır”. [Əgər] fəsillər [müəyyən edilməmişdirsə], o zaman [insanlar] təbiətin təbii ritmini müşahidə etməlidirlər, [amma] aydın deyil və qarışıqdır - bunu kim bilir? Dörd fəslin [mahiyyətini] ancaq müdrik bilir. [Amma] dörd fəslin [mahiyyətini] bilməmək dövlətin əsasını itirmək deməkdir; Beş taxılın [becərilməsinin] qanunlarını bilməmək ölkəni xarabalığa sürükləmək deməkdir. Odur ki, həqiqətən [insan] göyün [yolunu] başa düşmək və yerin [yolunu] bilməli və sonra dörd fəsli düzgün təyin etmək olar. [Əgər] hökmdar həqiqətən [bunu] başa düşürsə və bilirsə, deməli, onun təbəələri [bunu] düzgün edir. Sən hardan bilirsən ki, hökmdar həqiqətən dərk edir və biliklidir? Cavab budur: [o] istedadlı [insanlardan] ehtiyatla istifadə etməli, [məsləhətlərinə] qulaq asmağı və [onlara] etibar etməyi bacarmalıdır. İstedadlı [insanlardan] istifadə dərk adlanır; [məsləhətlərinə] diqqət və [onlara güvənmək] bilik adlanır. Həqiqətən dərk edib bilənə isə cənnət mükafatı verilir. İstedadı olmayan [insanlardan] istifadə etmək axmaqlıqdır, [məsləhətlərə qulaq asıb ona inanmamaq ehtiyatsızlıqdır]. Axmaq və qəflət edən isə cənnətdən [nazil etdiyi] müsibətləri [öz başına gətirir]. Odur ki, əgər hökmdar işləri bitmiş görsə və [təbələrinin] məziyyətlərini qiymətləndirsə, xalq ağır işlər görür, zəhmət çəkər və [bundan] tövbə etməz. [Əgər] hökmdar məziyyətləri görüb [onlara] etinasızlıq edərsə, onda aşağı təbəqələr tənbəl, hökmdar isə təkəbbürlü olar.
Yin Və yang- bu təbiətin əsas qanunudur. Dörd fəsil əsas qaydadır [fəaliyyət] yin Və yang. Cəzalar və əxlaq [ölkə hökuməti] dörd fəslə uyğun olmalıdır. [Əgər] cəzalar və əxlaqi [ölkə idarəsi] dörd fəslə uyğun gələrsə, xoşbəxtlik yaranar; [Əgər] onları pozsalar, problem yaranar. Belə olan halda yazda, yayda, payızda və qışda nə etmək lazımdır?
Buna görə də, baharın üç ayı ərzində günlərdən istifadə etmək lazımdır jia Və Və, beş təlimatı dərc etmək. Birinci göstərişdə deyilir: “[Biz] kiçik uşaqlara və yetimlərə qayğı göstərməli, cinayət törədənlərə rəhm etməliyik. İkinci göstərişdə deyilir: “Rütbələrin siyahısını ictimaiyyətə açıqlamalı, maaşları təyin etməli [və vəzifələrə təyin etməli]”. Üçüncü göstərişdə deyilir: “[Donmuş [torpaq] əriyəndə kanallar və drenaj arxları təmir edilməli və ölülər basdırılmalıdır”. Dördüncü göstərişdə deyilir: “[Yollardakı] maneələri aradan qaldırmalı, [tarlaların] sərhədlərini bərpa etməli və sərhədləri qaydaya salmalıdır”. Beşinci göstərişdə deyilir: “[Balaca maralları öldürməyi və gül tumurcuqlarını qoparmağı qadağan etmək lazımdır”. [Bu] beş işarə vaxta uyğun gəlsə, yaz yağışı yağar.
cənub günəşdir. Onun vaxtı yaydır; onun həyat gücüdür yang. Ian od və buxar əmələ gətirir. Onun əxlaqı mehribanlıq göstərmək və əyləncə yaratmaqdır. Bu dövrün işləri ilə bağlı [hökmdar tərəfindən veriləcək] əmrlər: [təbəələri] hədiyyələrlə mükafatlandırmaq; rütbələr [fərman] elan etmək; maaş təyin etmək; dolanmaq kənd yerləri; ehtiramla ruhlara qurban kəsmək; həyat gücünün hərəkətini [gücləndirmək] üçün ləyaqəti qiymətləndirin və layiqliləri mükafatlandırın yang. Sonra şiddətli isti olacaq, yağış [bu vaxta uyğun] yağacaq, beş dənə və hər cür meyvə yetişəcək - buna günəş əxlaqı deyilir. Mükafatların başında günəşdir, mükafatlar qaynar. [Əgər] yayda [nəzərdə tutulan] göstərişlərə uyğun hərəkət etsəniz, [nəticə] külək olacaq; [əgər] payız üçün [nəzərdə tutulan] təlimatlara [uyğun olaraq] hərəkət etsəniz, [nəticə] su olacaq; [əgər] qış üçün [nəzərdə tutulan] təlimatlara uyğun hərəkət edərsə, [nəticə] qurumağa səbəb olacaqdır. Buna görə də yayın üç ayı ərzində günlərdən istifadə etmək lazımdır zibil qabı Və ding, beş təlimatı dərc etmək. Birinci göstərişdə deyilir: “[Gərək] ləyaqəti olanları və əzmlə işləyənləri axtarıb tapıb onları irəli çəksin”. İkinci göstərişdə deyilir: “[Xalqa taxıl vermək üçün] köhnə qoruqları açmaq, köhnə zibilxanaları və köhnə zirzəmiləri açmaq lazımdır”. Üçüncü göstərişdə deyilir: “Qapıları bağlamaq, [paltarı] qaldırmağa və [baş örtüyü] çıxarmağa icazə verməmək, tarlada quyuları, arxları və daxmaları təmizləmək qadağandır”. Dördüncü göstərişdə buyurulur: “[Gərək] insanlar üçün yaxşı işlər görənləri tapıb mükafatlandırsın”. Beşinci göstərişdə deyilir: “Tələ [qurmaq] [və] heyvanları tutmaq və uçan quşları öldürmək qadağandır”. [Əgər bu] beş işarə zamana uyğundursa, yay yağışı yağacaq.
Əxlaq [ölkə hökuməti] yazda başlayır, yayda inkişaf edir; cəzalar payızda başlayır və qışda yayılır. [Əgər] cəzalar və əxlaqi [ölkə idarəçiliyində] səhvlər yoxdursa, [onda] dörd fəsil [illər] öz təbii gedişatını izləyir. [Əgər] cəzalar və əxlaqi [ölkə hökuməti] [düzgün] istiqamətdən saparsa, [onda dörd] dəfə [illər] də əks istiqamətdə hərəkət edərsə [sonra] [dövlət] işlərinin icrası uğur qazanmaz. , [və ölkə] şübhəsiz ki, böyük müsibətlərə düçar olacaq.
Ölkənin idarə olunmasının üç [komponenti] var, [hər ay üçün eynidir], [bunlara uyğun olaraq] [hökmdarlığı] uzun etmək üçün dövlət işlərini həyata keçirmək lazımdır. [Bir ölkəni idarə edən] [bu üçlüyə] uyğun olmayan biri komponentlər], ölür; Nəzarəti itirmiş [ölkə] ölür. Dövlətdə [ilin] dörd fəsli üçün [müvafiq qaydalar] var ki, hökmdarın işlərini [gətirərkən] möhkəm riayət etmək lazımdır. Hakimiyyətin dörd elementindən lazımi şəkildə istifadə edilməlidir: [onlara] ölkənin idarə edilməsinin üç [komponentinin] icrası ilə köməklik göstərilməlidir.
Qırx altıncı fəsil. “Aydın qanunlar”
“Ölkədə nizam-intizam yaratmaq” deyilən şey aydındır [müəyyən] Tao hökmdar; “Ölkədə bəla salmaq” deyilən şey məmurların [ağıllı] texnikasının üstünlük təşkil etməsidir. Lakin hökmdara pərəstiş və onun təbəələrinin-məmurların alçaldılması [hökmdarın] məhəbbət hissindən deyil, [onun] üstünlüyünü sarsılmaz qorumasından irəli gəlir. [Və] bütün məmurların öz vəzifələrinin yerinə yetirilməsini [vicdanla] qiymətləndirmələri üçün [hökmdarın] məhəbbəti yox, cəzalar lazımdır. Buna görə də [əgər] hökmdar və tabe məmurlar [əgər] eyni şəkildə hərəkət edirlər Tao, onda [ölkə xaos içindədir]; [lakin əgər hökmdar] təkbaşına [mükafat və cəzaları ümumi rəylə razılaşmayaraq] paylayırsa, [bu da] xətadır.
Bir dövlətin ölümü üçün dörd [səbəb] var. Heç bir əmr verilmir - buna məhvetmə deyilir. [Sərəncamlar] verilir, lakin [xalqa] yolda [məmurlar tərəfindən] gecikdirilir - buna [onların icrasına gedən yolun] qarşısını almaq deyilir. Xalq, ümumiyyətlə, [öz] hisslərinin hökmdara çatması üçün səy göstərmir - buna sədd [hökmdarı xalqdan ayırmaq] deyilir. Xalq [öz] hisslərinin hökmdara çatması üçün səy göstərir, lakin [ona tərəf gedən] yolda [onun tərəfdaşları tərəfindən] gecikdirilir - buna [hökmdarın hüquqlarına] təcavüz deyilir. Qanun qurulmayıb - dağıntı və qəsd, bloklama və maneələrin yaranmasının səbəbi budur. Buna görə də keçmiş [kamil] hökmdarlar ölkəni idarə edərkən, qanunun icazə verdiyindən kənar nəfslərinə boyun əyməmiş və qanunun [tətbiqi] sahəsində [həddindən artıq] yumşaqlıq göstərməmişlər. [Onların] hərəkətlərində qeyri-qanuni heç nə yox idi və buna görə də [onlar] qanun pozuntusunu qadağan etdilər və fərdi qərarları rədd etdilər. Güc ikiqat müəssisələrə [əsaslana bilməz]; ölkəni idarə etmək ikili yanaşmaya [əsaslana bilməz]. [Əgər] bir ölkəni qanunu tətbiq etməklə idarə etmək olarsa, [hökmdarın] [yaxşı] yaratması və [pis qanunları] aradan qaldırması kifayətdir, vəssalam.
Buna görə də [əgər] [insanların davranışını] müəyyən edən standartlar varsa, o zaman [insanları] aldatmaq üçün hiylə və saxtakarlıqdan istifadə etmək mümkün deyil; [əgər] çəki ölçmək üçün polad həyət varsa, onda çəki fərqindən [insanları] aldatmaq üçün istifadə etmək mümkün deyil, [və] uzunluq ölçüsü varsa Xunya Və Zhang , onda uzunluq fərqindən [insanları] aldatmaq üçün istifadə etmək mümkün deyil. [Əgər] indi hökmdar qanunu rədd edərsə və bacarıqlıları irəli çəkmək üçün tərifdən istifadə edərsə, o zaman rəiyyətlər hökmdarı tərk edir və aşağı təbəqələr icmalara [təşkil olunur]; [əgər] məmurlar [müəyyən] qruplara üzvlüyünə görə irəli sürülürsə, insanlar [onlardan işdə] istifadə etməkdənsə, əlaqələr əldə etməyə çalışırlar. Ona görə də [əgər] hökmdar tərifdən mükafat kimi, təhqirdən isə cəza kimi istifadə edərsə, məmurlar öz qabiliyyətlərini itirirlər. Belə olan halda, mükafatı sevən, cəzaya nifrət edən insanlar [camaat yolundan] çıxıb şəxsi işlərlə məşğul olmağa [başlayırlar]; [onlar] vəhşilik etmək üçün icmalara qoşulurlar. Buna görə də [onlar] hökmdarı unudurlar və dəstələrini irəli aparmaq üçün tərəfdə əlaqələr [alırlar]. [Nə qədər] əlaqə, [ölkədə] daha çox qrup. [Bu] xarici və daxili qruplar [ölkəyə] böyük ziyan vursalar da, onların himayədarları çoxdur. Odur ki, [heç bir cinayət törətməyən], [lakin qruplardan biri tərəfindən böhtana məruz qalan] sadiq bir təbəə ölüm cəzasına [məruz qalır] və [heç bir] ləyaqəti olmayan xəyanətkar bir təbəə, [ lakin onun qrupu tərəfindən təriflənir], namizəd olur. Ölüm cəzasına [əziyyət çəkmiş] cinayət törətməmişdir; Namizədlik edənin isə ləyaqəti yox idi. Və sonra rəiyyətlər şəxsi [özlərinə fayda verən işlərə] [böyük] əhəmiyyət verməyə və [haqsız yerə cəzalandırılmaqdan qorxaraq] ümumi işlərə etinasızlıq göstərməyə başlayırlar. Onlarla [tərəfdar-sərbəst yükləyicilər] fərdi şəxslərin darvazalarına gəlir və heç kim - [sarayın qapılarına] gəlmir; yüzlərlə insan öz ailəsinin qayğısına qalır, lakin heç kim öz ölkələrinin [taleyini] düşünmür; və [hökmdarın] tabeliyində olan [insanların] sayı çox olsa da, [onların] hökmdarına hörmət edən [ancaq] heç kim yoxdur; bütün məmurlar tam [tərkibində] olsalar da, dövlətin [işlərini] idarə etmək tapşırıla bilən heç kim yoxdur. Buna deyilir - dövlət adamlarını itirdi. İnsanların dövlət tərəfindən itkisi o demək deyil ki, məhkəmə subyektlərinin [sayı] azalıb; [yalnız] [o deməkdir ki] bütün ailələr [onlar üçün] qarşılıqlı faydalı işlərlə məşğul olmağa çalışırlar və hökmdarı şərəfləndirməyə çalışmazlar. Yüksək rütbəli şəxslər bir-birini ucaltmaqla məşğuldurlar, dövlətin [işlərini] idarə etmirlər. Tabeliyində olanlar [yalnız] [yüksək vəzifəli şəxslərlə] [öz] maaşlarını [və vəzifələrini] saxlamaq üçün] əlaqələrə əhəmiyyət verirlər və [özlərinin] rəsmi [məsuliyyətlərini] yerinə yetirməklə məşğul olmurlar. Məmurların öz bacarıqlarını itirməsinin səbəbi [budur]. Buna görə də keçmiş hökmdarlar ölkəni idarə edərkən qanunla adamların seçilməsinə icazə verir, [onları] şəxsən irəli sürmürdülər; qanuna ləyaqəti ölçməyə icazə verdilər və özləri bunu etmədilər. Ona görə də qabiliyyətləri gizlətmək, uğursuzluqları bəzəmək olmaz; [xain və ləyaqətsiz, lakin] təriflənənləri yüksəltmək olmaz, [sadiq və ləyaqətli, lakin] böhtanları aradan qaldırmaq olmaz. Bu halda hökmdarla rəiyyət arasında aydın, aydın fərq var, [və əgər bu varsa] aydın, aydın fərq, o zaman [ölkəni] idarə etmək asandır. Hökmdar [onun] işləri ilə şəxsən məşğul olmasa da, [bu] mümkündür, çünki [o] [onun əvəzinə] hərəkət edən qanuna riayət edir.
Qırx doqquzuncu fəsil. "Daxili əməliyyatlar"
Ən incənin əlaqəsi [ qi] şeylərdə [bir şeyin] nəslinə səbəb olur. Yerdə taxıl doğur, göydə isə ulduzlar əmələ gətirir. [Ən yaxşı qi] göylə yer arasında yayılanlara ruhlar, insanın içində gizlənənlərə isə mükəmməl müdriklərin [ağılları] deyilir. Onlar adlanır [ qi] çünki onlar göylərə qalxsalar nurdurlar; yerin dərinliklərinə qərq olsalar qaranlıq olarlar; dənizlərdə olsalar, nəhəngdirlər; dağ zirvələrində olsalar hündürdürlər. Ona görə də bunlar qi güclə dayandırmaq olmaz, onları ancaq fəzilətlə sakitləşdirmək olar. Onları qışqırmaqla çağırmaq olmaz, ancaq səmimiyyətlə qarşılamaq olar. Onları itib-batmasın deyə hörmətlə qoruyub saxlamağa fəzilət kamilliyi deyilir. “Fəzilətin kamilliyi” ağıl doğurur və bu, hər şeyin rifah içində olmasına imkan verir.
Qəlbin xüsusiyyəti odur ki, o, öz-özünə dolsun, razı olsun, özü inkişaf edib təkmilləşsin. [Onun bu xüsusiyyəti] kədərdən və sevincdən, sevincdən və qəzəbdən, ehtirasdan və hərislikdən itir. Kədər və sevinc, sevinc və qəzəb, ehtiras və hərislikdən qurtula bilsəydik, qəlb əvvəlki halını bərpa edərdi. [İnsanın] ruhi vəziyyəti sülh və sakitlik tələb edir. Həyəcan və təlaş olmadan harmoniya öz-özünə gəlir [ Tao]. [Tao] aydındır, sanki bizə yaxındır. Qeyri-müəyyəndir, sanki tapmaq mümkün deyil. Nəhəngdir, sanki sonu və kənarı yoxdur. Bu Tao[bizə] yaxındır və [biz] ondan gündəlik istifadə edirik de.
Tao- bədən bununla doludur, lakin insanlar onu bərk-bərk tuta bilmirlər. [Buna görə də] gedir və geri dönmür, gələndə də dayanmır. Səssizdir - onun səsini heç kim eşitməyəcək. Qəlbimizi doldurur, amma o qədər qaranlıqdır ki, onun formalarını görə bilmirik. O, həmişə həyatımızı müşayiət edir. Biz onun formalarını görmürük, səsini eşitmirik, lakin [hər şey] ona arxalanaraq kamilliyə çatır. Bütün bunlar deyilir Tao.
Tao[xüsusi] yaşayış yeri yoxdur, yaxşı ürəklərdə qalır. Ürək sakitləşdikdə və qi buyurdu, sonra Tao burada dayanacaq. Yaxın olduqda Tao, sonra xalq, onu qəbul edərək, çiçəklənir. Nə vaxt Tao tərk etməz, sonra onun ardınca gedən xalq sakitləşir. [ Tao] hündürlükdədir, lakin hələ də tapıla bilər. O qədər böyükdür ki, onun harada olduğunu müəyyən etmək mümkünsüz görünür. Təbiət Tao elədir ki, iradə ifadəsinə və səs-küyə dözmür. Ürəyinizi saflaşdırmaqla və ruhunuzu sakitləşdirməklə ustalaşa bilərsiniz Tao. Tao- bu, sözlə ifadə olunmayan, gözümüzə, qulağımıza çatmayan bir şeydir. Onun köməyi ilə mənəvi və fiziki inkişaf həyata keçirilir. İnsan itirəndə ölür [ Tao], və [ona] söykənəndə yaşayır. Şeylər [özlərində] olmayanda uğursuz olur. Tao] və bir təmələ sahib olduqda müvəffəqiyyətlə taclanır Tao].
Tao- bu, kökü və gövdəsi, yarpağı və çiçəkləri olmayan bir şeydir. Onun vasitəsilə şeylər doğulur və kamilləşir. Ona görə də onu çağırırlar Tao. Cənnət ədaləti, yer bərabərliyi, insan sülhü təmin edir. Bahar və payız, qış və yay - bunlar cənnətdə dörd fəsildir. Dağlar və təpələr, çaylar və düzənliklər - bu yerin sərvətidir. Sevinc və qəzəb, əldə etmə və yadlaşma – bunlar insanın [hisslərinin] və arzularının təzahürüdür. Odur ki, zamanla dəyişən kamil müdrik insan özündə dəyişmir; [dəyişən] şeylərin ardınca, özü bir yerdə qalır. Ədalətli və sakit olmağı bacaran, möhkəm ola bilər.
Möhkəm bir ürəklə qulaqlar və gözlər həssas olur, qollar və ayaqlar güclü olur, sonra [o] ən incə [[məsləhət] üçün qəbuledici ola bilər. qi]. ən yaxşı [ qi] - bunlar ən mükəmməlidir qi. Dövriyyədə olanda qi, həyat yaranır, həyat sayəsində təfəkkür yaranır, təfəkkürdən şüur yaranır ki, bu da insana öz hərəkətinin həddini təyin etməyə imkan verir.
Qəlbin vəziyyəti elədir ki, elm əldə etməkdə həddindən artıq səy göstərsə, [insanın] sağlamlığına zərər verə bilər. Diqqəti bir şeyə cəmləmək və onu dəyişdirmək bacarığı möcüzəvi [bacarıq] adlanır. Diqqətinizi bir şeyə cəmləmək və onu dəyişdirmək qabiliyyətinə [qabiliyyət] ağıl deyilir. [Şeyləri] dəyişdirin, ruhunuzu dəyişdirməyin və [şeyi] dəyişdirin, fikrinizi dəyişdirməyin - buna yalnız bir prinsipi mənimsəməyi bacaran nail ola bilər. Tək bir prinsipə yiyələnmək [bacarığı] səhvlərdən qaçmağa və hər şeyə hakim olmağa [mümkün edir]. Nəcib insan şeylərə nəzarət edir və şeylər tərəfindən idarə olunmur. Bütün bunlar vahid prinsipin mənimsənilməsinin mahiyyətidir. [Hökmdarın] daxilində düzgün idarəçilik qayğısı hökm sürdükdə, onun dilindən nizam-intizamın bərqərar olmasına kömək edən sözlər çıxanda və düzgün idarəçilik üçün [əmrlər] həyata keçirilməsi üçün insanlara tapşırılanda, Səmavi İmperatorluq sakitləşir. Səmavi İmperatorluğu tabe edə biləcək söz, insanların [sizə] itaət edəcəyi söz “ədalət” sözüdür.
Fəzilət nalayiq görkəmi olanlara gəlməz. Kimin daxili rahatlığı yoxdursa, ruhu yerində deyil. Görünüşünüzü qaydasına salın, özünüzdə fəzilət yetişdirin, göy kimi insani, yer kimi ədalətli olun, onda fəzilət mütləq sizə gələcək. [Bunun sayəsində] [sizin] ruhunuzun aydınlığı şeylər haqqında bilikləri işıqlandırmaq üçün son həddinə çatır və səhvlərin qarşısını almaq üçün daxili dəstək [yaradılır]. Şeylərin hisslərinizi aldatmasına imkan verməmək, hisslərinizin düşüncənizi aldatmasına imkan verməmək - buna daxili özünü idarə etmək deyilir.
[Ürəkdə] bir ruh var, amma nə vaxt gəlib nə vaxt gedəcəyini heç kim bilmir. İtiriləndə [ürək] xaos içindədir, [qəlbi] ələ keçirəndə sakitləşir. [İnsan] qabı hörmətlə təmizlədikdə, ən incə [ qi] özləri gəlir. Ən incəyə yiyələnmək daha yaxşıdır [ qi] onlar haqqında düşünməkdənsə. Ciddi [həyat tərzi] və [işə] ciddi münasibətlə, ən incə qi gəlib qalırlar. Onlar ən incə [ qi] və itməzlər, onda göz və qulaq yanılmaz, qəlbin kənar niyyəti olmaz. İnsanın qəlbi sakit olanda şeylərə münasibəti düzgün olar. Tao bütün Səmavi İmperiyanı doldurur, o da insanların qəlbindədir, lakin onlar bunu başa düşə bilmirlər. Bir sözü başa düşmək [ Tao] göyü və yeri dərk edə, dünyanın bütün ölkələrini qucaqlaya bilərsən.
Bunu necə izah etmək olar? Bu o deməkdir ki, ürəyinizi sifariş etməlisiniz. Ürəyim qaydasında olanda hisslərim qaydasındadır. Ürəyim sakit olanda hisslərim də sakitləşir. [Onlar] ürək tərəfindən idarə olunur, ürək onlara rahatlıq gətirir. “Ürək” qəlbdə gizlənir, ona görə də ürəyin içində “ürək” də var. Qəlbin “ürəyi” [necə bənzəyir] fikir sözdən əvvəl gəlir, səsdən sonra görünüş, görünüşdən sonra ad gəlir, adlardan sonra hərəkətlər yaranır və hərəkətlər idarə olunur. İşlər idarə olunmayanda xaos yaranır və xaos məhvə aparır.
Ən arıq olanda [ qi] [insanın qəlbində] mövcuddur, [insan] öz-özünə çiçəklənir, zahiri görünüşü gözəlləşir, onda gizlənir [ən incəsi] qi] həyat fəaliyyətinin tükənməz mənbəyi kimi xidmət edir, insan üçün geniş [hisslər] yuvası kimi xidmət edir. Bu qab itməyəndə [adamın] üzvləri güclü olur. Bu mənbə qurumayanda bütün [insan] orqanları düzgün işləyir. Bu vəziyyətdə o, [ağılı ilə] göyü və yeri yormağa, dünyanın dörd tərəfini qucaqlamağa qadirdir. İnsanın düşüncələrində vəsvəsə olmadıqda, davranışında yanlış hərəkətlər yer almaz. İnsanın qəlbi mükəmməl olanda zahiri də mükəmməl olur. Təbii fəlakətlərə və insan bədbəxtliyinə məruz qalmır. Onu mükəmməl müdrik adlandırırlar.
Əgər insan düzgün həyat tərzi keçirə və sakit ola bilsə, o zaman əla fiziki vəziyyətə sahib olar, gözləri və qulaqları həssaslaşar, əzələləri elastik, sümükləri möhkəm olar. [Belə bir insan] böyük dairənin altında olmağa və böyük meydanı gəzməyə, böyük saflığı əks etdirməyə və böyük korifeyləri görməyə layiqdir. Hörmətli, diqqətli, qüsursuz olmaq - bu yolla siz öz fəzilətinizi gündən-günə yeniləməyə, Səmavi İmperatorluğunun bütün işlərini öyrənməyə, dünyanın dörd bir tərəfini [bilikinizdə] qucaqlaya bilərsiniz. İnsan [öz keyfiyyətlərini] ehtiramla artırdıqda, buna daxili zənginlik deyilir. Əgər o bunu etsə, əksinə deyilsə, həyatında heç bir səhv hesablama olmayacaq.
Tao həmişə hər şeyi əhatə edir, zəngin, geniş, azad, güclü, sabitdir. [Kim] əbədi olaraq [özünü] yaxşı [xislətləri] qoruyub saxlasa, hər pisliyi [özündən] qovsa və davranış nümunəsini bilsə, o, özünə qayıdacaqdır. Tao Və de. [İnsanın daxilində] yerləşən mükəmməl ürək gizlədə bilməz. Üz ifadəsində və dəri rəngində özünü göstərir. İnsanlarla yaxşı niyyətlə rəftar edənə insanlar da qardaşlıq edər. Kim insanlarla pis niyyətlə rəftar edərsə, insanlar da onunla müharibədəki kimi düşmənçilik edərlər. Deyilməyən sözün səsi ildırım gurultusundan və ya nağara döyüntüsündən daha güclüdür. Qəlbdə olanlar [ən incə] təcəlli baxımından günəş və aydan daha parlaqdırlar. [Bir məsələni] nəzərdən keçirərkən onlar [övladlarına münasibətdə] valideynlərdən daha ağıllıdırlar. İnsanlara yaxşı [xislətlər] aşılamaq üçün mükafatlar kifayət etmir. İnsanları cinayət törətməkdən çəkindirmək üçün cəza kifayət deyil. Yalnız [insanların] hiss və düşüncələrinə yiyələnməklə Səma İmperiyasını tabe etmək olar. Yalnız [yaxşı] niyyətləri gücləndirməklə [insanları] təslim olmağa yönəldə bilərsiniz.
Əgər [özünüzə] diqqət yetirsəniz qi mükəmməlliyə çatırsan, onda hər şey [sizdən əvvəl] üzə çıxacaq. [Bu cür] konsentrasiya mümkündürmü? [fikirləri] bir istiqamətə yönəltmək mümkündürmü? Fala müraciət etmədən xoşbəxtlik və ya bədbəxtliyi qabaqcadan görmək mümkündürmü? [Hərəkətimizə] bir limit [qoymaq] mümkündürmü? [Bu və ya digər tapşırığı] tamamlamaq mümkündürmü? Başqalarının köməyi olmadan təkbaşına nəyəsə nail olmaq mümkündürmü? [Siz] düşünmək, düşünmək və yenidən düşünmək lazımdır. Əgər düşünməklə başa düşə bilmirsənsə, ruhlar bu işdə sənə kömək edəcəklər. [Ancaq] burada aşkar edilən şey ruhların gücü deyil, ən incə [sizin] ən böyük gərginliyidir. qi.
[insan] orqanizmi normal vəziyyətdə olduqda və qi qanı sakitdir, sonra fikri bir istiqamətə cəmləşir, gözləri və qulaqları kənar şeylərdən yayınmır. Sonra uzaq [şeylər] ona yaxınlaşır. Düşünmək bilik yaradır; tənbəllik və səhlənkarlıq bədbəxtlikdir; qəddarlıq və təkəbbür - nifrət; kədər və kədər xəstəlikdir. Və [insanlar] xəstəlikdən və sıxıntıdan ölürlər. Böyük zehni stress daxili depressiyaya və fiziki yorğunluğa səbəb ola bilər. Əgər belə bir vəziyyətdə əvvəlcədən tədbirlər görülməzsə, o zaman insan həyatını itirə bilər. Özünüzü yeməklə çox yükləməyin, fikrinizi həddən artıq yükləməyin, özünüz üçün müəyyən bir rejim təyin edin, onda həyat sizə öz-özünə gələcək.
İnsan doğulur, çünki cənnət ona ən incə şeyi verir. qi], mənəvi prinsipi, yer isə bədəni təşkil edir. Onların birləşməsindən insan formalaşır. [Bu iki prinsipin] harmoniyası həyatı əmələ gətirir və onların harmoniyası olmadıqda o, yox olur. Harmoniya yolunu tapanda [məlum olur ki,] onun halı görünməzdir və əlamətləri heç bir şeylə müqayisə olunmazdır. [İnsanın] uzunömürlü olması onun sinəsində nə qədər sülh və tarazlığın hökm sürməsindən, [səmavi və yerin harmoniyasından] asılıdır. qi] ürəyini alır. Qəzəb öz sərhəddini keçəndə onu cilovlamaq lazımdır. Beş istəyinizi məhdudlaşdırmalı, özünüz üçün təhlükəli olan iki şeyi atmalısınız. [Həddindən artıq] sevinc və [həddindən artıq] qəzəb olmasa, sinədə sakitlik və tarazlıq qalacaq.
İnsanın [normal] həyatı mütləq sakitlik və tarazlıq vəziyyətində olmaqdan irəli gəlir. Şübhəsiz ki, onu itirir, çünki sevinci və qəzəbi, kədəri və kədəri [həddindən artıqdır]. Buna görə də qəzəbi cilovlamaq üçün ən yaxşı [vasitə] şeir, kədəri aradan qaldırmaq - musiqi, əyləncəyə nəzarət etmək - ritual, ritualı saxlamaq - hörmət, hörməti saxlamaq - sakitlikdir. [İnsanın] daxili [durumu] sakit, zahiri [zahiri] hörmətli olduqda, ilkin təbiət ona qayıdır və [onda] möhkəm oturur.
Qida ilə bağlı mövqe belədir: həddindən artıq istehlak [insan] fiziki vəziyyətinə zərər verəcək; qeyri-kafi istehlak sümüklərin çıxdığı və qanın [miqdarının] azaldığı [insanda bir vəziyyətə] səbəb olacaqdır. Həddindən artıq və qeyri-kafi istehlak [qida] arasında orta zəmin yaratmaq harmoniyanın uğuru adlanır. Sonra ən yaxşı [ qi] səbəbin doğulduğu qabını tapın. Pəhriz pozğunluğunuz varsa, qəbul etməlisiniz zəruri tədbirlər. [İnsan] doyarkən, [o] sürətli hərəkətdə olmalıdır. [İnsan] ac olanda, zehni [gərginlikdən] çəkinməlidir. [İnsan] qocalanda özünü qayğılardan azad etməlidir. [İnsan] dolu olduqda, lakin sürətli hərəkət etmədikdə, o qi dörd əzaya çatmayın. [insan] ac olanda və ruhi gərginlikdən qurtulmadıqda, aclığın öhdəsindən gələ bilməz; [insan] qocalıb qayğılardan qurtulmadıqda, onun [fiziki] vəziyyəti pisləşir və ölümü tezləşir. [İnsanın böyük və açıq ruhu, geniş təbiəti və ünsiyyətcilliyi olmalıdır, o zaman o, həmişə sakitlik vəziyyətində olacaq. Saysız-hesabsız xırda şeyləri ataraq vahid prinsipi qorumağı bacaran; Faydasını gördükdən sonra vəsvəsələrə təslim olmayın; təhlükə ilə qarşılaşanda qorxunu bilmə; azadlıqsevər və insanpərvər olmaq; həyatından razı ol - onun idarə etmək qabiliyyəti var qi! O zaman belə bir [şəxsin] düşüncəsi və hərəkəti [aydın] səma kimi fəaliyyət göstərəcəkdir.
İnsanın [normal] həyatının əsası onun üçün xoş olan şeylərdə olmalıdır. Kədər onu zəiflədir, qəzəb onu tarazlıqdan çıxarır. Kədər və kədər, sevinc və qəzəb olan yerdə qalacaq yer deyil Tao. Ehtiraslarınızı sakitləşdirin, səhvlərinizi və aldanışlarınızı aradan qaldırın, gedəni gecikdirməyin və gələni itələməyin, onda xoşbəxtlik öz-özünə qayıdacaq. Taoözü [bizə] gəlir, onunla məsləhətləşə bilərik. [ Tao] sakitlik yoluna yiyələnmək, tələsmək isə onu itirməyə aparır. [ Tao, kimi] ən gözəl qi, [insanın] qəlbində yaşayır. Gəlir və gedir. O qədər kiçik ola bilər ki, onun içinə heç bir şey girə bilməz, o qədər böyük ola bilər ki, onun heç bir xarici sərhədi yoxdur. O, itirdi, çünki [insan] tələsik ona zərər verir. Ürək rahatdırsa, deməli Tao təbii olaraq [onun içində] uzanır. Ustalaşmış insanda Tao, [onun qi] məsamələr və xarici orqanlar vasitəsilə dörd istiqamətdə çıxır, onun daxili vəziyyəti pozulmağa məruz qalmır. [Beləliklə], [insan] ehtiraslarını məhdudlaşdırmaq şeylərin ona zərər verə bilməyəcəyini təmin edir.
管子 ən böyük qədim balinalardan biridir. filosof əsasən müxtəlif müəlliflərin əsərlərini birləşdirən traktatlar (təxminən 130 min heroqlif). IV-III əsrlər e.ə e. və 8 tematikdən ibarətdir. 24 "tumar"-juan və 86 fəsil-piandan ibarət bölmələr, onlardan 10 fəsil indi itmişdir. İlkin formada 3-cü əsrin ortalarında yaranmışdır. e.ə e. Jixia Akademiyasında (Qi Krallığı), nəhayət eramızdan əvvəl 26-cı ildə Liu Xiang tərəfindən yaradılmışdır. e. və ilk dəfə 13-cü əsrdə çap edilmişdir. Quan Çjonqun (Quan Yi-vu, Quan-tzu; ö. eramızdan əvvəl 645) şərəfinə adlandırılmışdır. İctimai-siyasi ilə məşhur olan Qi Krallığının naziri. və iqtisadi qanunçuluq nəzəriyyəsi və praktikasının inkişafına təkan rolunu oynayan islahatlar. Quan Zhong, bir tərəfdən, kral hakimiyyətinin mütləqləşdirilməsinin tərəfdarı idi, onu dövlət hakimiyyəti şəklində iqtisadiyyata yayırdı. qiymətlərə nəzarət və duz və dəmir üzərində monopoliya və digər tərəfdən, görünür, o, Çində ilk olaraq suveren özünün qanunlar (fa, 1-ci bölmə) əsasında ölkəni idarə etmək konsepsiyasını irəli sürdü. əməl etməlidir (“qanun ata və xalqın anasıdır”, 16-cı fəsil). Quan Zhong'un nüfuzu, xüsusən də doğma Qi krallığında, bütün əsas fəlsəfələrin əsərlərinin ona aid edilməsinə və "Guanzi" şəklində birləşməsinə səbəb oldu. Jixia Akademiyasında təmsil olunan qədim Çin məktəbləri. "Guanzi" ilk olaraq Taoist olaraq seçildi. (“Han şu”, tsz. 30, 1-ci əsr; bax daoizm), sonra isə legist kimi (“Sui şu”, tsz. 34, 6-7-ci əsrlər) traktatı. Sonuncu nöqteyi-nəzər tutdu və indi Çində hökmranlıq edir. elm, elmdə ümumi. Başqa ölkələrin ədəbiyyatı. Baxmayaraq ki, Quanzi haqqında adekvat başa düşmək mətnin zəif qorunub saxlanması ilə çətinləşsə də, ciddi rekonstruksiyaya ehtiyacı var, onu ensiklopedik kitablar seriyasında birinci hesab etmək yəqin ki, daha düzgündür. (“eklektik” - tza-jia) “Huainan-tzu” və “Lü-şi çun qiu” kimi geniş biliklər təqdim edən əsərlər: fəlsəfi, sosial-siyasi, iqtisadi, tarixi., təbiət elmləri və s. , müxtəlif məktəblərin təlimlərindən götürülmüşdür.
"Guanzi"nin spesifikliyi, ilk növbədə, iqtisadiyyata ümumi istiqamətdir. problemlər, ikincisi, konf. sintezinin ən erkən formalarının əksi. (bax: Konfutsiçilik), Taoçu. və qanunçu ideyalar daxil olmaqla fərdi müddəalar Mo-Jia (Moizm) etikası, Ming-Jia (adlar məktəbi) və Song Jian məktəbi - Yin Wen (Songyin-Xuepai) qnoseologiyası və protologiyası, Zongheng-Jia (diplomatlar məktəbi) idarəetmə nəzəriyyəsi və təbiət fəlsəfəsi Yinyang-Jia. Bu sintezin cəmlənmiş ifadəsi qanunların etik-ritual normalardan (li) alınması və onların “əşyaların qaranlığında [hamısında] üstünlük təşkil edən” Taodan son asılılığı haqqında tezisdir. Legistin sosial tənzimləmənin əsası kimi hüquqa arxalanması onun konf. obyektivləşdirmə və mənəviləşdirmə: qanun suverenin əlində alət deyil, onun üzərində dayanan qüvvədir (46-cı fəsil), xəzinəni deyil, xalqı zənginləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur (“qanun xalqa məhəbbətdir,” 16). Taoçu. Taonun boş-formasız və “hüdudsuz” kimi təfsiri (36-38, 49-cu fəsil) “Guanzi”də Taonu və qanunlarını (və ya Tao qanunlarını) özündən daha çox dəyərləndirən ideal hökmdar obrazı ilə əlaqələndirilir. hökmranlıq (30-cu fəsil). ch. 36-38 və 49 Tao doktrinasını təqdim edir, onun konkretləşdirilməsi (“sığınacaq”, she) - de və universal substansiya - “pneuma” (qi), “əsas” (jing) forması ağıl doğurur və ən yüksək mənəvi vəziyyət ( shen) - hər şeyi bilmək. İnsanlarda Bədəndə hökmdarın rolunu ürək oynayır, onun içərisində onu idarə edən psixi var. mərkəz “ürəyin ürəyi”dir (xin zhi xin) (49-cu fəsil). Müasir tədqiqatçılar bu təlimi Song [Jian] - Yin [Wen] məktəbi və ya Taoçu ilə əlaqələndirirlər. konf. birləşdirən əsas. və Mohist ideyaları. ch. 40, 41-də Yinyang-Jia-nın "Göy və Yerin böyük prinsipini (li)" və əsas məkanı təyin edən "beş element" (Wu Xing) təmsil edən Yin-Yang qüvvələri haqqında təlimi var. "pnevmanın" müvəqqəti xüsusiyyətləri. Ch. 39 Yerə (di) və suya həsr edilmişdir - "şeylərin qaranlığının əsas mənbələri". Su Tao ilə müqayisə edilir və "Yerin qanı və pnevması" adlanır. Aparıcı sosial-iqtisadi “diplomatlar məktəbi” (zonqhenq-cia) ideologiyası ilə əlaqələndirilir. “Quanzi” prinsipi - qing zhong (“[yüngül və ağırlıq tarazlığının yaradılması]) bu terminlə müəyyən edilmiş fəsillərdə verilmişdir. 80-86. Pulun buraxılması və malların yığılması yolu ilə iqtisadiyyatın sabitləşdirilməsinin bu prinsipi dövlət ideyasını ifadə edir. iqtisadi nəzarət həyatı və cəmiyyətlərin qanuna uyğun təbiəti ideyası. varlıq. Quanzi həm də Çin tarixinə dair qiymətli mənbədir. protoloji (6-cı fəsil) və hərbi (17, 27-ci fəsil) düşüncə, pedaqogika (59-cu fəsil), təqvim astronomiyası (fəsil 8, 40), riyaziyyat (fəsil 58), hidrologiya (fəsil 39, 57) və coğrafiya (77-ci fəsil).
Mənbələr:
Quo Mo-jo, Ven Yi-do, Xu Wei-yu. Guanzi ji jiao (Guanzi-nin toplu nəşrləri). T. 1-2. Pekin, 1956; Stein V.M. "Guanzi": Araşdırma. və zolaq M., 1959; Quan Tzu. Ch. 30, 31, 40, 46 / Per. S. Kuchery; Ch. 36-39, 49 / Per. Yang Hing-shun // Qədim Çin fəlsəfəsi. T. 2, M., 1973. S. 14-57; "Guanzi" traktatından Taoist fəsillər / Trans. V.V. Malyavina // Chuang Tzu. Le Tzu / Tərcümə, giriş. Art., qeyd. və fərman V.V. Malyavina. M., 1995; Maverick L., T\\\"ang Po-fu, Wen Kung-wen. Qədim Çində İqtisadi Dialoqlar: Kuan-tzudan seçmələr. Carbondale, 1954; Rickett W. A. Kuang-tzu. Erkən Çin Düşüncəsinin Anbarı 12 Fəsillərin Tərcüməsi və Araşdırması.
Ədəbiyyat:
Gedin Mo-jo. Tunc dövrü. M., 1959. S. 318-361; İvanov A. Çin fəlsəfəsinə dair materiallar. Giriş. fa məktəbi. "Han Fei Tzu." Sankt-Peterburq, 1912. P. XXXVI-LV; Çin fəlsəfəsi: Ensiklopedik lüğət. M., 1994. S. 76-77; "Guanzi" Yanjiu ("Guanzi" nin öyrənilməsi): Sat. 1. Jinan, 1987; Luo Gen-tse. Guanzi tan yuan ("Guanzi" nin mənşəyinin müəyyən edilməsi). Şanxay, 1931; Şi Yi-san. Quan Tzu Jin Quan (“Quan Tzu” müasir izahatlarla). Pekin, 1988; Qrinpas V. Quelques sur Kouan-tseu qeydləri / Şərqşünasların XXV Beynəlxalq Konqresinin materialları. T. V. M., 1960. S. 226-232.
İncəsənət. nəşr.: Çinin mənəvi mədəniyyəti: ensiklopediya: 5 cilddə / Ç. red. M.L.Titarenko; institut Uzaq Şərq. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Fəlsəfə / red. M.L.Titarenko, A.İ.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 s. səh. 204-206.
Bu nadir, xüsusi çeşid Şərqdə yüksək qiymətləndirilir və Sida Min Tsun 四大名欉 (Dörd Böyük Kol) bitkisinin bir hissəsidir. şərəf yeriçaylara DaHongPao (Böyük Qırmızı Robe), Dəmir Arhat (Tie Luohan) və Su Qızıl Tısbağası (Shui Jin Gui) daxildir.
Bai Zi Guan xüsusi oolongdur... Cliff çayları kateqoriyasına aiddir. Onun toplandığı kollar kökləri ilə Fujian əyalətinin Wuishan dağları yaxınlığında qorunan ərazidə yerləşən Wuyi dağının qayalı torpağında böyüyür.
Çin atalar sözünə görə, yaxşı çay təmiz sudan və böyük dağlardan gəlir. Və Baizqiguan bu tələblərə tam cavab verir: inanılmaz dərəcədə gözəl qayalıq qayalar və Ui-ni bürüyən ən saf dağ bulaqları və çayları çayı əzəmətli sükunətlə doldurur və dadı çox incə zərif çalarlar ilə doldurur.
White Cocks Comb istehsalı ilə yalnız çay ustaları məşğul olur üst səviyyə, çünki ənənəvi emal və fermentasiya texnologiyasından çox cüzi bir sapma belə onun dərin infuziyasını təhrif edə bilər, sonrakı dadlarla oynaya bilər. Erkən yazda ən yüngül, sarı-yaşıl yarpaqlar artıq hərəkət enerjisini, təzə küləyi və kristal təmiz şirin suları udmuş dağ plantasiyalarından toplanır. Baiziguanın hazırlanması təbəqənin aşağı temperaturda qızdırılması rejimi ilə xarakterizə olunur, onun köməyi ilə bütün təbii ətir və dad buketi qorunur.
Bai Zi Guanın dadı nəcib, əhatə edən və çoxşaxəlidir. Şirin bal-şaftalı buketi və qoz-fındıq və quru meyvələrin notları, şirinlik, zənginlik və dərinlik var. Hər kəs üçün Baiziguan SAHİBİDİR. Aroma çox zərifdir, bal və darçın, vanil və badam, dağ çiçəkləri və təzə külək çalarları ilə məstedicidir. Hər tökülən çay yeni maraqlı tərəfini ortaya qoyur.
Bai Zi Guan digər qaranlıq oolonglardan fərqlidir. Və burada məqam təkcə onun nadirliyi və qiymətində deyil. Necə? Bu suala cavab vermək üçün cəhd etməlisiniz. O, öz dəbdəbəli dad melodiyasını sizə açmağı bacarır. Əgər onu tuta bilsəniz və başa düşsəniz, White Cockscomb ən sevimli Çin çaylarınızdan birinə çevriləcəkdir.
Bai Zi Guanı necə dəmləmək olar?
İdeal olaraq, əvvəlcə qaynar su tökdüyümüz gil və ya keramika qablardan istifadə etmək daha yaxşıdır. 120 ml suya 3 qram nisbətində çay tökün. Suyun temperaturu təxminən 95 dərəcədir. İlk dəmləmə - çayı yuyun, yəni. çay yarpaqlarını süzün. Zövqə görə tökmə müddətini artıraraq və ya azaldaraq, sonrakı dəmləmələrdən tam həzz alırıq. Dəmləmə müddəti 20 saniyədən 2 dəqiqəyə qədərdir, hər töküldükdə vaxt artır. Əgər sizdə acılıq və ya büzücülük hiss edirsinizsə, bu o deməkdir ki, çay həddindən artıq dəmlənib, dəmləmə vaxtını azaltmaq və ya isti suyun miqdarını artırmaq lazımdır. 1 porsiya 10 dəfəyə qədər dəmlənir
Çayın qablaşdırılmasına diqqət yetirin. Ənənəvi olaraq, Baiziguan kiçik hissələrdə qablaşdırılır.
